※沖田瑞穂（1977-）『すごい神話』（2022）第四章 インドの神話世界（42～52）
（１）紀元前6世紀～紀元前4世紀頃に、「ヒンドゥー教」が成立した！
バラモン教が土着の民間信仰などを吸収し紀元前6世紀～紀元前4世紀頃に、「ヒンドゥー教」が成立した。
《参考1》 「仏教」の開祖「釈迦牟尼」の生誕年代は定説を見ないが一説には紀元前紀元前5世紀に生まれ、35歳で悟りを得て仏となる。インド各地を布教し80歳のとき入滅した。「ヒンドゥー教」の成立と「仏教」の開祖「釈迦牟尼」の布教は、同時代だ。
（２）「ヒンドゥー教」の諸聖典：『マヌ法典』、『マハーバーラタ』、『ラーマーヤナ』、「プラーナ」文献！
「ヒンドゥー教」には『マヌ法典』、『マハーバーラタ』、『ラーマーヤナ』、「プラーナ」文献など、膨大な量の聖典がある。
A 『マヌ法典』：法律だけでなく、宗教的規定、日常の祭式の行い方、人々の日常生活の規定、道徳的規範も含む。
《参考2》「マヌ」（ヴィシュヌの第1の化身である魚「マツヤ」により大洪水から救われた）は「人類の始祖」であり、いっさいの「法」（ダルマ）の最高権威として崇められる神話的人物である。『マヌ法典』は旧来の法を集大成した法典。12章からなる古代インドの百科全書的な宗教聖典。宗教・哲学・民法・刑法・行政・経済・カースト制度・日常生活にわたる規範を述べる。紀元前200～後200年ごろに原型ができあがった。インドで「法」は宗教、道徳、習慣も含み、『マヌ法典』では(ｱ)宇宙の開闢（ｶｲﾋﾞｬｸ）・万物の創造から説き始め、(ｲ)人が一生を通じて行うべき各種の通過儀礼や日々の行事、(ｳ)祖先祭祀（ｻｲｼ）、(ｴ)学問、(ｵ)生命周期に関する規定、(ｴ)国王の義務、(ｵ)民法、刑法および行政に関する規定（相続法、婚姻法、裁判手続など）、(ｶ)カースト制の厳守規則や贖罪（ｼｮｸｻﾞｲ）の方法、最後に(ｷ)輪廻と業（ｶﾙﾏ）および解脱に関する議論が詳細に論じられている。『マヌ法典』はバラモン階級を擁護する立場が全編を貫いている。そして「ヒンドゥー教」の慣習法の集大成として、長くインド人の生活規範となり、後代のインド、東南アジアの諸法典の基礎ともなった。
B 『マハーバーラタ』：世界最大級の叙事詩。（『イリアス』・『オデッセイア』を合わせた7倍ほどの分量。）バラタという王族の王位相続をめぐる確執と、それに続く大戦争が主題。多くの神話・伝説・物語や、政治経済・哲学に関するおびただしい論説が挿入され、百科全書的な性格を持つ。
《参考2-2》叙事詩『マハーバーラタ』（バラタ族の戦争を物語る大史詩）の中で「クリシュナ」はヴィシュヌの化身として主要人物の一人である。『マハーバーラタ』の中の『バガバッド・ギーター』（神の詩）はパーンダヴァ軍の王子「アルジュナ」と、彼の導き手であり御者を務める「クリシュナ」との対話という形式をとる。
《参考2-2-2》叙事詩『マハーバーラタ』・『ラーマーヤナ』の時代には、「ブラフマー」神が、シバ、ビシュヌに命令する最高神の地位を占めた。「ブラフマー」神は、宇宙原理ブラフマンが擬人化されたもので、世界の創造をつかさどる神。「ブラフマー」、「ビシュヌ」、「シバ」の三神がそれぞれ宇宙の創造、維持、破壊をつかさどる。
《参考2-2-3》叙事詩『マハーバーラタ』・『ラーマーヤナ』にある天地創世神話が、「乳海攪拌」神話である。神々とアスラ（悪魔）が「乳海」を「撹拌」することでさまざまなものが生じた。
太古、①不老不死の霊薬「アムリタ」をめぐり、神々とアスラが壮絶な戦いを繰り広げたが、両者は疲労困憊し、「ヴィシュヌ神」に助けを求めた。ヴィシュヌ神は言った。「争いをやめ、互いに協力して大海をかき回せばアムリタが得られるであろう。」
そこで①-2 ブラフマー神とヴィシュヌ神は「竜王アナンダ」に命じて海の中に「マンダラ山」を運ばせた。
②神々とアスラたちは、天空にそびえる「マンダラ山」を軸棒とし、「亀の王クールマ」の背中で軸棒を支え（支点として）、そして「大蛇ヴァースキ竜王」をその山に巻きつけ「撹拌」のための綱とした。
③その竜王（大蛇ヴァースキ）の両端を神々とアスラ（悪魔）が持ち、すなわち神々が「大蛇ヴァースキ」の尻尾を、アスラたちがその頭をつかんで、引っ張り合って山をまわし、また上下に揺さぶり始めた。
③-2 「ヴィシュヌ神」はマンダラ山の頂上から、皆に力を与えた。
③-3 すさまじい炎と煙が大蛇の口から立ち上り、そこから雷雲が生じ大雨を降らせ始めた。だが「アムリタ」は出てこない。
④神々とアスラはさらに大海を撹拌し続けると、大海はかき混ぜられてやがて「乳海」となった。しばらくして良質のバターである「ギー」が湧き出て、そこから「ヴィシュヌ神の妃ラクシュミー」（シュリ―女神）、「ソーマ」（神酒；酒の女神）、「太陽」、「月」、「宝石」（宝珠カウストゥバ；ヴィシュヌ神の胸を飾る）、「家畜」、「白馬」などが次々と現れ、ついに「アムリタ」の入った白い壷を手にした「医の神ダンワタリ（ダヌヴァンタリ）」が乳海から出現した。（Cf. つまり「乳海攪拌」神話は、原初の海をかき混ぜて乳の海にし、「太陽」と「月」などがそこから生じたということで、世界の始まりを説明する天地創世神話である。）
ここから⑤「アムリタ」をめぐる神々とアスラの争奪戦が始まる。
だが⑥ついに「ヴィシュヌ神」の力に圧倒され、アスラたちは逃げ去り「アムリタ」は神々のものとなった。すなわち神々はアスラ（悪魔）との戦闘に勝利し、「アムリタ」を安全な場所に隠し、その守護を「インドラ神」（仏教では帝釈天）にゆだねた。
C 『ラーマーヤナ』：ラーマ王子が悪魔に誘拐された妻シーターを取り戻す話。（『マハーバーラタ』とともにインドの二大叙事詩と呼ばれる。）
《参考2-3》『ラーマーヤナ』（ラーマ王行状記）は古代インドの長編叙事詩で、ヒンドゥー教の聖典の一つ。『マハーバーラタ』と並ぶインド2大叙事詩。ラーマ王子が、誘拐された妻シーターを奪還すべく大軍を率いて、ラークシャサ（羅刹or鬼神）の王ラーヴァナに挑む姿を描く。
D 「プラーナ」文献：プラーナとは、4世紀から14世紀の間に形作られた「ヒンドゥー教」の様々な分野の聖典である。
《参考2-4》「プラーナ」はヒンドゥー教の聖典。古譚，古伝説の意味。内容的にはきわめて雑多であり、一貫性には乏しい。(a)太古の諸王（Ex. 人祖マヌの支配）、(b)宇宙論（Ex. 宇宙の創造・破壊・再生）、(c)哲学、(d)神々および聖仙（リシ）の系譜（Ex. ヴィヤーサは、インド神話の伝説的なリシであり『マハーバーラタ』の著者とされ、またヴェーダやプラーナの編者とされる）、(e)多数の神話伝説（Ex. ビシュヌ神やシバ神の神話や化身伝説）、(f)宗教、(g)祭式（宗教儀礼、とくに祖霊祭）、(h)習俗・社会制度，(i)政治・法制、(f)天文、(g)医学、(h)兵学、(i)文芸論などあらゆる主題を内包する百科全書的な文献である。古いものはおそらく3世紀以前につくられたが，後世にいたるまで次々とつくり続けられた。「プラーナ」文献は「第5のヴェーダ」とも呼ばれ、ヒンドゥー教の思想や文化の万般を知ることができる。現在「プラーナ」の代表的なものは 18種伝わっている。（18の「大プラーナ」。）
《参考2-4-2》「プラーナ」文献は歴史的には、当初は「バラモン教」の神々やリシ、太古の諸王に関する神話・伝説・説話だったとされる。その後、バラモン教から「ヒンドゥー教」へ変わっていく中で、寺妓や巡礼地に集まる身分の低い僧職が台頭、彼らはヒンドゥー教のあらゆる要素を取り入れ、素性・年代が極めて多様な「プラーナ」を、4世紀から14世紀にかけ大成、定着させた。そして「プラーナ」は「ヴェーダの伝承者」とは別に存在した「スータ 」と呼ばれる吟遊詩人・弾唱詩人（職業的語り部集団）によって伝承された。「プラーナ」（「第5のヴェーダ」）は、「ヴェーダ」の補遺として女性やシュードラの教育を目的としたともいわれ、正統派バラモンは「ヴェーダ聖典を直接学ぶ資格のない女性やシュードラの為の聖典」と「プラーナ」を評することもある。「プラーナ」はヒンドゥー教の土俗的・民衆的側面を代表する文献だ。
《参考2-4-3》ヴェーダ聖典（「4ヴェーダ」）を絶対の権威と仰ぐアーリア人の宗教が「バラモン教」だ。最古の『リグ・ヴェーダ』は紀元前1200年頃成立。他の3ヴェーダは紀元前1000～前800年頃成立した。①インドに侵入したアーリア人の宗教である「バラモン教」の最古の聖典が『リグ・ヴェーダ』で紀元前1200年頃成立した。この頃、アーリア人は半農半牧の生活だった。②インダス川流域に居住していたアーリヤ人は紀元前1000～前800年頃次第にガンジス川流域に移動していく。そして次第に定住農耕生活へと移る。この頃に成立したのが『サーマ・ヴェーダ』（歌詠の集成）、『ヤジュル・ヴェーダ』（祭式に必要な文言の集成）、『アタルヴァ・ヴェーダ』（まじないの言葉の集成）だ。
（１）紀元前6世紀～紀元前4世紀頃に、「ヒンドゥー教」が成立した！
バラモン教が土着の民間信仰などを吸収し紀元前6世紀～紀元前4世紀頃に、「ヒンドゥー教」が成立した。
《参考1》 「仏教」の開祖「釈迦牟尼」の生誕年代は定説を見ないが一説には紀元前紀元前5世紀に生まれ、35歳で悟りを得て仏となる。インド各地を布教し80歳のとき入滅した。「ヒンドゥー教」の成立と「仏教」の開祖「釈迦牟尼」の布教は、同時代だ。
（２）「ヒンドゥー教」の諸聖典：『マヌ法典』、『マハーバーラタ』、『ラーマーヤナ』、「プラーナ」文献！
「ヒンドゥー教」には『マヌ法典』、『マハーバーラタ』、『ラーマーヤナ』、「プラーナ」文献など、膨大な量の聖典がある。
A 『マヌ法典』：法律だけでなく、宗教的規定、日常の祭式の行い方、人々の日常生活の規定、道徳的規範も含む。
《参考2》「マヌ」（ヴィシュヌの第1の化身である魚「マツヤ」により大洪水から救われた）は「人類の始祖」であり、いっさいの「法」（ダルマ）の最高権威として崇められる神話的人物である。『マヌ法典』は旧来の法を集大成した法典。12章からなる古代インドの百科全書的な宗教聖典。宗教・哲学・民法・刑法・行政・経済・カースト制度・日常生活にわたる規範を述べる。紀元前200～後200年ごろに原型ができあがった。インドで「法」は宗教、道徳、習慣も含み、『マヌ法典』では(ｱ)宇宙の開闢（ｶｲﾋﾞｬｸ）・万物の創造から説き始め、(ｲ)人が一生を通じて行うべき各種の通過儀礼や日々の行事、(ｳ)祖先祭祀（ｻｲｼ）、(ｴ)学問、(ｵ)生命周期に関する規定、(ｴ)国王の義務、(ｵ)民法、刑法および行政に関する規定（相続法、婚姻法、裁判手続など）、(ｶ)カースト制の厳守規則や贖罪（ｼｮｸｻﾞｲ）の方法、最後に(ｷ)輪廻と業（ｶﾙﾏ）および解脱に関する議論が詳細に論じられている。『マヌ法典』はバラモン階級を擁護する立場が全編を貫いている。そして「ヒンドゥー教」の慣習法の集大成として、長くインド人の生活規範となり、後代のインド、東南アジアの諸法典の基礎ともなった。
B 『マハーバーラタ』：世界最大級の叙事詩。（『イリアス』・『オデッセイア』を合わせた7倍ほどの分量。）バラタという王族の王位相続をめぐる確執と、それに続く大戦争が主題。多くの神話・伝説・物語や、政治経済・哲学に関するおびただしい論説が挿入され、百科全書的な性格を持つ。
《参考2-2》叙事詩『マハーバーラタ』（バラタ族の戦争を物語る大史詩）の中で「クリシュナ」はヴィシュヌの化身として主要人物の一人である。『マハーバーラタ』の中の『バガバッド・ギーター』（神の詩）はパーンダヴァ軍の王子「アルジュナ」と、彼の導き手であり御者を務める「クリシュナ」との対話という形式をとる。
《参考2-2-2》叙事詩『マハーバーラタ』・『ラーマーヤナ』の時代には、「ブラフマー」神が、シバ、ビシュヌに命令する最高神の地位を占めた。「ブラフマー」神は、宇宙原理ブラフマンが擬人化されたもので、世界の創造をつかさどる神。「ブラフマー」、「ビシュヌ」、「シバ」の三神がそれぞれ宇宙の創造、維持、破壊をつかさどる。
《参考2-2-3》叙事詩『マハーバーラタ』・『ラーマーヤナ』にある天地創世神話が、「乳海攪拌」神話である。神々とアスラ（悪魔）が「乳海」を「撹拌」することでさまざまなものが生じた。
太古、①不老不死の霊薬「アムリタ」をめぐり、神々とアスラが壮絶な戦いを繰り広げたが、両者は疲労困憊し、「ヴィシュヌ神」に助けを求めた。ヴィシュヌ神は言った。「争いをやめ、互いに協力して大海をかき回せばアムリタが得られるであろう。」
そこで①-2 ブラフマー神とヴィシュヌ神は「竜王アナンダ」に命じて海の中に「マンダラ山」を運ばせた。
②神々とアスラたちは、天空にそびえる「マンダラ山」を軸棒とし、「亀の王クールマ」の背中で軸棒を支え（支点として）、そして「大蛇ヴァースキ竜王」をその山に巻きつけ「撹拌」のための綱とした。
③その竜王（大蛇ヴァースキ）の両端を神々とアスラ（悪魔）が持ち、すなわち神々が「大蛇ヴァースキ」の尻尾を、アスラたちがその頭をつかんで、引っ張り合って山をまわし、また上下に揺さぶり始めた。
③-2 「ヴィシュヌ神」はマンダラ山の頂上から、皆に力を与えた。
③-3 すさまじい炎と煙が大蛇の口から立ち上り、そこから雷雲が生じ大雨を降らせ始めた。だが「アムリタ」は出てこない。
④神々とアスラはさらに大海を撹拌し続けると、大海はかき混ぜられてやがて「乳海」となった。しばらくして良質のバターである「ギー」が湧き出て、そこから「ヴィシュヌ神の妃ラクシュミー」（シュリ―女神）、「ソーマ」（神酒；酒の女神）、「太陽」、「月」、「宝石」（宝珠カウストゥバ；ヴィシュヌ神の胸を飾る）、「家畜」、「白馬」などが次々と現れ、ついに「アムリタ」の入った白い壷を手にした「医の神ダンワタリ（ダヌヴァンタリ）」が乳海から出現した。（Cf. つまり「乳海攪拌」神話は、原初の海をかき混ぜて乳の海にし、「太陽」と「月」などがそこから生じたということで、世界の始まりを説明する天地創世神話である。）
ここから⑤「アムリタ」をめぐる神々とアスラの争奪戦が始まる。
だが⑥ついに「ヴィシュヌ神」の力に圧倒され、アスラたちは逃げ去り「アムリタ」は神々のものとなった。すなわち神々はアスラ（悪魔）との戦闘に勝利し、「アムリタ」を安全な場所に隠し、その守護を「インドラ神」（仏教では帝釈天）にゆだねた。
C 『ラーマーヤナ』：ラーマ王子が悪魔に誘拐された妻シーターを取り戻す話。（『マハーバーラタ』とともにインドの二大叙事詩と呼ばれる。）
《参考2-3》『ラーマーヤナ』（ラーマ王行状記）は古代インドの長編叙事詩で、ヒンドゥー教の聖典の一つ。『マハーバーラタ』と並ぶインド2大叙事詩。ラーマ王子が、誘拐された妻シーターを奪還すべく大軍を率いて、ラークシャサ（羅刹or鬼神）の王ラーヴァナに挑む姿を描く。
D 「プラーナ」文献：プラーナとは、4世紀から14世紀の間に形作られた「ヒンドゥー教」の様々な分野の聖典である。
《参考2-4》「プラーナ」はヒンドゥー教の聖典。古譚，古伝説の意味。内容的にはきわめて雑多であり、一貫性には乏しい。(a)太古の諸王（Ex. 人祖マヌの支配）、(b)宇宙論（Ex. 宇宙の創造・破壊・再生）、(c)哲学、(d)神々および聖仙（リシ）の系譜（Ex. ヴィヤーサは、インド神話の伝説的なリシであり『マハーバーラタ』の著者とされ、またヴェーダやプラーナの編者とされる）、(e)多数の神話伝説（Ex. ビシュヌ神やシバ神の神話や化身伝説）、(f)宗教、(g)祭式（宗教儀礼、とくに祖霊祭）、(h)習俗・社会制度，(i)政治・法制、(f)天文、(g)医学、(h)兵学、(i)文芸論などあらゆる主題を内包する百科全書的な文献である。古いものはおそらく3世紀以前につくられたが，後世にいたるまで次々とつくり続けられた。「プラーナ」文献は「第5のヴェーダ」とも呼ばれ、ヒンドゥー教の思想や文化の万般を知ることができる。現在「プラーナ」の代表的なものは 18種伝わっている。（18の「大プラーナ」。）
《参考2-4-2》「プラーナ」文献は歴史的には、当初は「バラモン教」の神々やリシ、太古の諸王に関する神話・伝説・説話だったとされる。その後、バラモン教から「ヒンドゥー教」へ変わっていく中で、寺妓や巡礼地に集まる身分の低い僧職が台頭、彼らはヒンドゥー教のあらゆる要素を取り入れ、素性・年代が極めて多様な「プラーナ」を、4世紀から14世紀にかけ大成、定着させた。そして「プラーナ」は「ヴェーダの伝承者」とは別に存在した「スータ 」と呼ばれる吟遊詩人・弾唱詩人（職業的語り部集団）によって伝承された。「プラーナ」（「第5のヴェーダ」）は、「ヴェーダ」の補遺として女性やシュードラの教育を目的としたともいわれ、正統派バラモンは「ヴェーダ聖典を直接学ぶ資格のない女性やシュードラの為の聖典」と「プラーナ」を評することもある。「プラーナ」はヒンドゥー教の土俗的・民衆的側面を代表する文献だ。
《参考2-4-3》ヴェーダ聖典（「4ヴェーダ」）を絶対の権威と仰ぐアーリア人の宗教が「バラモン教」だ。最古の『リグ・ヴェーダ』は紀元前1200年頃成立。他の3ヴェーダは紀元前1000～前800年頃成立した。①インドに侵入したアーリア人の宗教である「バラモン教」の最古の聖典が『リグ・ヴェーダ』で紀元前1200年頃成立した。この頃、アーリア人は半農半牧の生活だった。②インダス川流域に居住していたアーリヤ人は紀元前1000～前800年頃次第にガンジス川流域に移動していく。そして次第に定住農耕生活へと移る。この頃に成立したのが『サーマ・ヴェーダ』（歌詠の集成）、『ヤジュル・ヴェーダ』（祭式に必要な文言の集成）、『アタルヴァ・ヴェーダ』（まじないの言葉の集成）だ。
