※前野隆司（1962-）『脳はなぜ「心」を作ったのか――「私」の謎を解く受動意識仮説』（ちくま文庫2010）（2004刊行、42歳）
第4章心の過去と未来――昆虫からロボットまで
（１２）動物は「心」（「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」）を持つか？（148-151頁）
M 人の「心」のうち、「知」と「意」は大脳新皮質がつかさどる。「情」は大脳縁辺系がつかさどる。（148頁）
M-2 魚類に始まる脊椎動物は、みな、脊髄・小脳・大脳といった中枢神経系を持ち、魚類さえも小さいながらも大脳新皮質に対応する部位を持つ。かくてすべての脊椎動物（魚類・両生類・爬虫類・鳥類・哺乳類）は人の「心」と同じように、「知」「情」「意」「記憶（※意味記憶とエピソード記憶）と学習（※記憶の更新）」を行っていると思われる。（149頁）
《参考1》「心」は、「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」（※脳科学のような「意識化された無意識」も含む）の5つの働きからなる。（24頁）
《参考2》「記憶」には「宣言的記憶」（言語で宣言できる）（「エピソード記憶」・「意味記憶」）と「非宣言的記憶」（Ex. からだで覚える）がある。（20頁）
《参考2-2》「宣言的記憶」には「エピソード記憶」（episodic memory）と「意味記憶」（semantic memory）がある。「エピソード記憶」は「日記」のようなもので、自分がいつ何をしたかをエピソードの連続として時系列的に順番に覚えていく記憶だ。「意味記憶」は「辞書」のようなもので、モノやコトの「意味」の記憶だ。時系列とは関係なく、例えばリンゴとは何か、色とは何か、心とは何かなどを、定義として覚えることだ。（20頁）
《参考3》「意識」とは、モノやコトに注意を向ける働き（awareness）（※ノエマとノエシスの分化、※唯識の「見分」と「相分」の分化、※「世界の開け」）と、自分は私であることを認識できる自己意識（selfconsciousness）を合わせたものである。（22-23頁）
《参考4》「脳」についての知見である「脳科学」は、「意識化された無意識」（前野隆司）であり、つまり「脳科学」は「心」（意識）に属する。（24頁）
《参考5》コンピュータやロボットは、心の5つの働き・要素（「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」）のうち、「意識」という心の働きをまったく持っていない。（22頁）
M-3 さて脊椎動物（魚類・両生類・爬虫類・鳥類・哺乳類）は人の「心」と同じように「意識」を持つだろうか？（149頁）
M-3-2 「意識」とは、①モノやコトに注意を向ける働き（awareness）（※ノエマとノエシスの分化、※唯識の「見分」と「相分」の分化、※「世界の開け」）と、②自分は私であることを認識できる自己意識（self consciousness）を合わせたものである。（22-23頁）
M-3-3 「意識」（※ここでは②「自己意識」の意）は「エピソード記憶」を行うために生じた。（149頁）
《感想1》「モノやコトに注意を向ける働き（awareness）」（①）としての「意識」は、すべての脊椎動物が持つし、あらゆる「動物」、さらに「植物」、一般にすべての「生命」が、この①の意味での「意識」を持つだろう。
《感想1-2》あらゆる生命において、《ノエマとノエシスの分化、「見分」と「相分」の分化、「世界の開け」》が生じていると言うべきだ。
《参考1》後期フッサールの展開した「自我の関与を含まない受動的志向性」を射程に入れた「発生的現象学」。「受動的綜合」には、自我からのいかなる能作も関与していない。
《参考2》「連合の受動的総合」（対化）と「同一化の受動的総合」。
《参考2-2》受動的綜合としての「対化」（Paarung）。（Cf. 『デカルト的省察』第五省察。）「対化」とは、れわれが「同一化の受動的総合」に対立させて、「 連合」と呼ぶ受動的総合である。「対化」は「連合の受動的総合」のひとつの根本形式である。
《参考3》無意識（受動的）に働く「過去把持」と「（未来）予持」。なおフッサールは「（未来）予持は内容的には何を予持しているのか」という問い を立て、その答えとして「ヒュレー的与件に向かう（未来）予持」（H予持）と答える。
《参考4》「ヒュレー―ノエシス―ノエマ」の並行構造。ヒュレー（Hyle）は「質料、素材」、モルフェーは「形式」と訳される。ヒュレーはフッサール後期思想にはとりわけ重要な概念である。「ヒュレー―ノエシス―ノエマ」の並行構造。
《参考4-2》ヒュレー的で実的な作用内容（感覚内容）。原印象という形態においてにせよヒュレーがなければ、内的時間意識はなにものでもない。
《参考4-3》「実的（reell）内容」と「志向的内容」。フッサールは感覚について、「実的（reell）内容」と志向された内容すなわち「志向的内容」とを区別する。つまり物事を捉えるとき「事実性」の契機と「意味性」の契機が区別される。ヒュレー的で実的な作用内容（感覚内容）が、（知覚作.用のような）意味賦与する志向的作用による対象的意味の構成に先行する。
《参考4-4》純粋意識（超越論的意識）の「実的」構成要素は、感覚内容と、それを「生化（beseelen）」して対象を現出させる「意味付与（Sinngebung）」の層とに区分される。
《参考4-5》知覚作用は、「実的」内容を「対象の現出」として統握（Auffassung）する。
（１３）昆虫の気持ちになってみると!?（152-159頁）
N 人間の脳には神経細胞が一千億個もあるが、昆虫の脳細胞の数はたったの数百万個だ。（153頁）
N-2 昆虫は「反射」による「フィードバック制御」主体の生き方をしている。（153頁）
N-2-2 例えば「動くものがぶつかってきたら角で押す」、「裏返しになったらバタバタする」など。（154頁）
《感想1》ここでの「フィードバック制御」とは状況を把握しそれに対し自動的・無意識的つまり「反射」的に対応・行動するという意味だ。
《感想1-2》昆虫が状況の把握が可能な限りでは、状況を一定の類型的「意味」として把握するので（意味記憶の参照）、昆虫にも「知」の働きはあると言える。
《感想1-3》一般に「フィードバック制御」は、試行錯誤（「結果を見てそれを次のアクションに生かす」214頁）による「順モデル」（原因から結果の連関）および「逆モデル」（目的・手段の連関つまり結果から原因の連関）の改善（より良い結果の獲得）だ。したがって試行錯誤による対応・行動の改善があれば、昆虫に「知」の働き（言わば「経験から学ぶ」こと）はあると言える。（Cf. 214-219頁）
《感想1-4》昆虫に「経験から学ぶ」ことがあれば、昆虫も「記憶（※ただし自己意識としてのエピソード記憶はなく、意味記憶のみ）と学習（※記憶の更新）」を行っていると言える。
N-2-3 ただし昆虫は「意」（高度な意思決定）、「情」（感情の生成、Ex. 「悲しい」、「痛い」）はないと思われる。（153-154頁）
N-2-4 昆虫には人間と同じような「心」はなく「反射」だけで生きている。（154頁）
《感想》①昆虫にも「知」の働きはある。昆虫が状況の把握が可能な限りでは、状況を一定の類型的「意味」として把握するからだ。その上で「反射」的な「フィードバック制御」が可能となる。②「情」（感情の生成、Ex. 「悲しい」、「痛い」）はないと思われる。また③「意」（高度な意思決定）もないと思われる。④昆虫に「経験から学ぶ」という意味での「フィードバック制御」があれば、昆虫も「記憶（※ただし自己意識としてのエピソード記憶はなく意味記憶のみ）と学習（※記憶の更新）」を行っていると言える。そして⑤昆虫にも「意識」はある。さて「意識」とは、(ｱ)モノやコトに注意を向ける働き（awareness）（※ノエマとノエシスの分化、※「見分」と「相分」の分化、※「世界の開け」）と、(ｲ)自分は私であることを認識できる自己意識（self consciousness）を合わせたものだが（22-23頁）、昆虫も(ｱ)モノやコトに注意を向ける働き（awareness）はある。この限りで昆虫にも「意識」はある。ただし⑤-2昆虫には、(ｲ)自己意識はなく（149頁）、エピソード記憶もないだろう。
第4章心の過去と未来――昆虫からロボットまで
（１２）動物は「心」（「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」）を持つか？（148-151頁）
M 人の「心」のうち、「知」と「意」は大脳新皮質がつかさどる。「情」は大脳縁辺系がつかさどる。（148頁）
M-2 魚類に始まる脊椎動物は、みな、脊髄・小脳・大脳といった中枢神経系を持ち、魚類さえも小さいながらも大脳新皮質に対応する部位を持つ。かくてすべての脊椎動物（魚類・両生類・爬虫類・鳥類・哺乳類）は人の「心」と同じように、「知」「情」「意」「記憶（※意味記憶とエピソード記憶）と学習（※記憶の更新）」を行っていると思われる。（149頁）
《参考1》「心」は、「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」（※脳科学のような「意識化された無意識」も含む）の5つの働きからなる。（24頁）
《参考2》「記憶」には「宣言的記憶」（言語で宣言できる）（「エピソード記憶」・「意味記憶」）と「非宣言的記憶」（Ex. からだで覚える）がある。（20頁）
《参考2-2》「宣言的記憶」には「エピソード記憶」（episodic memory）と「意味記憶」（semantic memory）がある。「エピソード記憶」は「日記」のようなもので、自分がいつ何をしたかをエピソードの連続として時系列的に順番に覚えていく記憶だ。「意味記憶」は「辞書」のようなもので、モノやコトの「意味」の記憶だ。時系列とは関係なく、例えばリンゴとは何か、色とは何か、心とは何かなどを、定義として覚えることだ。（20頁）
《参考3》「意識」とは、モノやコトに注意を向ける働き（awareness）（※ノエマとノエシスの分化、※唯識の「見分」と「相分」の分化、※「世界の開け」）と、自分は私であることを認識できる自己意識（selfconsciousness）を合わせたものである。（22-23頁）
《参考4》「脳」についての知見である「脳科学」は、「意識化された無意識」（前野隆司）であり、つまり「脳科学」は「心」（意識）に属する。（24頁）
《参考5》コンピュータやロボットは、心の5つの働き・要素（「知」「情」「意」「記憶と学習」「意識」）のうち、「意識」という心の働きをまったく持っていない。（22頁）
M-3 さて脊椎動物（魚類・両生類・爬虫類・鳥類・哺乳類）は人の「心」と同じように「意識」を持つだろうか？（149頁）
M-3-2 「意識」とは、①モノやコトに注意を向ける働き（awareness）（※ノエマとノエシスの分化、※唯識の「見分」と「相分」の分化、※「世界の開け」）と、②自分は私であることを認識できる自己意識（self consciousness）を合わせたものである。（22-23頁）
M-3-3 「意識」（※ここでは②「自己意識」の意）は「エピソード記憶」を行うために生じた。（149頁）
《感想1》「モノやコトに注意を向ける働き（awareness）」（①）としての「意識」は、すべての脊椎動物が持つし、あらゆる「動物」、さらに「植物」、一般にすべての「生命」が、この①の意味での「意識」を持つだろう。
《感想1-2》あらゆる生命において、《ノエマとノエシスの分化、「見分」と「相分」の分化、「世界の開け」》が生じていると言うべきだ。
《参考1》後期フッサールの展開した「自我の関与を含まない受動的志向性」を射程に入れた「発生的現象学」。「受動的綜合」には、自我からのいかなる能作も関与していない。
《参考2》「連合の受動的総合」（対化）と「同一化の受動的総合」。
《参考2-2》受動的綜合としての「対化」（Paarung）。（Cf. 『デカルト的省察』第五省察。）「対化」とは、れわれが「同一化の受動的総合」に対立させて、「 連合」と呼ぶ受動的総合である。「対化」は「連合の受動的総合」のひとつの根本形式である。
《参考3》無意識（受動的）に働く「過去把持」と「（未来）予持」。なおフッサールは「（未来）予持は内容的には何を予持しているのか」という問い を立て、その答えとして「ヒュレー的与件に向かう（未来）予持」（H予持）と答える。
《参考4》「ヒュレー―ノエシス―ノエマ」の並行構造。ヒュレー（Hyle）は「質料、素材」、モルフェーは「形式」と訳される。ヒュレーはフッサール後期思想にはとりわけ重要な概念である。「ヒュレー―ノエシス―ノエマ」の並行構造。
《参考4-2》ヒュレー的で実的な作用内容（感覚内容）。原印象という形態においてにせよヒュレーがなければ、内的時間意識はなにものでもない。
《参考4-3》「実的（reell）内容」と「志向的内容」。フッサールは感覚について、「実的（reell）内容」と志向された内容すなわち「志向的内容」とを区別する。つまり物事を捉えるとき「事実性」の契機と「意味性」の契機が区別される。ヒュレー的で実的な作用内容（感覚内容）が、（知覚作.用のような）意味賦与する志向的作用による対象的意味の構成に先行する。
《参考4-4》純粋意識（超越論的意識）の「実的」構成要素は、感覚内容と、それを「生化（beseelen）」して対象を現出させる「意味付与（Sinngebung）」の層とに区分される。
《参考4-5》知覚作用は、「実的」内容を「対象の現出」として統握（Auffassung）する。
（１３）昆虫の気持ちになってみると!?（152-159頁）
N 人間の脳には神経細胞が一千億個もあるが、昆虫の脳細胞の数はたったの数百万個だ。（153頁）
N-2 昆虫は「反射」による「フィードバック制御」主体の生き方をしている。（153頁）
N-2-2 例えば「動くものがぶつかってきたら角で押す」、「裏返しになったらバタバタする」など。（154頁）
《感想1》ここでの「フィードバック制御」とは状況を把握しそれに対し自動的・無意識的つまり「反射」的に対応・行動するという意味だ。
《感想1-2》昆虫が状況の把握が可能な限りでは、状況を一定の類型的「意味」として把握するので（意味記憶の参照）、昆虫にも「知」の働きはあると言える。
《感想1-3》一般に「フィードバック制御」は、試行錯誤（「結果を見てそれを次のアクションに生かす」214頁）による「順モデル」（原因から結果の連関）および「逆モデル」（目的・手段の連関つまり結果から原因の連関）の改善（より良い結果の獲得）だ。したがって試行錯誤による対応・行動の改善があれば、昆虫に「知」の働き（言わば「経験から学ぶ」こと）はあると言える。（Cf. 214-219頁）
《感想1-4》昆虫に「経験から学ぶ」ことがあれば、昆虫も「記憶（※ただし自己意識としてのエピソード記憶はなく、意味記憶のみ）と学習（※記憶の更新）」を行っていると言える。
N-2-3 ただし昆虫は「意」（高度な意思決定）、「情」（感情の生成、Ex. 「悲しい」、「痛い」）はないと思われる。（153-154頁）
N-2-4 昆虫には人間と同じような「心」はなく「反射」だけで生きている。（154頁）
《感想》①昆虫にも「知」の働きはある。昆虫が状況の把握が可能な限りでは、状況を一定の類型的「意味」として把握するからだ。その上で「反射」的な「フィードバック制御」が可能となる。②「情」（感情の生成、Ex. 「悲しい」、「痛い」）はないと思われる。また③「意」（高度な意思決定）もないと思われる。④昆虫に「経験から学ぶ」という意味での「フィードバック制御」があれば、昆虫も「記憶（※ただし自己意識としてのエピソード記憶はなく意味記憶のみ）と学習（※記憶の更新）」を行っていると言える。そして⑤昆虫にも「意識」はある。さて「意識」とは、(ｱ)モノやコトに注意を向ける働き（awareness）（※ノエマとノエシスの分化、※「見分」と「相分」の分化、※「世界の開け」）と、(ｲ)自分は私であることを認識できる自己意識（self consciousness）を合わせたものだが（22-23頁）、昆虫も(ｱ)モノやコトに注意を向ける働き（awareness）はある。この限りで昆虫にも「意識」はある。ただし⑤-2昆虫には、(ｲ)自己意識はなく（149頁）、エピソード記憶もないだろう。
