※前野隆司（1962-）『脳はなぜ「心」を作ったのか――「私」の謎を解く受動意識仮説』（ちくま文庫2010）（2004刊行、42歳）
第1章 「心」――もうわかっていることと、まだわからないこと（その3）
（８）-2 「物」の世界も、したがって「物」の世界に属する「脳を含む身体」も、「世界（宇宙）の開け」としての「意識」（＝「超越論的主観性」）に属する！
I 前野隆司氏は、「脳を含む身体」を「自分」と名づけ、「意識」を「私」と名づけ、「自己意識」を〈私〉と名づける。（33頁）
I-2 前野隆司氏は、「私」（意識）を、「自分」（脳を含む身体）が作り出すと考える。（33頁）
《感想1》この場合、前野隆司氏は、「意識」が「世界（宇宙）の開け」つまり「超越論的主観性」であると解さない。
《感想2》だが実は「物」の世界も、したがって「物」の世界に属する「脳を含む身体」も、「世界（宇宙）の開け」としての「意識」（＝「超越論的主観性」）に属する。
《感想2-2》「物」もまた、「意識」（「世界（宇宙）の開け」）（超越論的主観性）の一部である。
《感想2-3》「私」（「意識」）は「自分」の脳が作り出すという前野隆司氏の見解は、誤りだ。「物」世界の一部である「自分」の脳は、「私」つまり「超越論的主観性」としての「意識」に属し、したがって「世界（宇宙）の開け」の一部である。
（９）情報は「意識」されるとき以外は、小びとたち（ニューロン群）によってせっせと「無意識」のうちに処理される！（前野隆司氏の説明）
J 「物」世界の一部である「自分」の脳の中には、たくさんの小びとがいて、つまりニューラルネットワーク（神経回路）のモジュール（機能単位）があって、それぞれ自分の仕事をせっせとこなしている。（37-38頁）
J-2 例えば、赤いリンゴを見た時、脳にいる様々の小びと（ニューラルネットワークのモジュール）たちが、それぞれ色（赤）、形（丸い）、動き、陰影、質感などの諸要素を別々に識別・情報処理する。その後、それらが統合され「赤いリンゴだ」という答えが出される。これらは小びと（ニューラルネットワークのモジュール）たちの「知」の働きだ。（38-39頁）
J-2-2 またリンゴを見たとき「食べたい」という「意」（意思）を作り出す小びと（ニューラルネットワークのモジュール）もいる。リンゴを食べるときの美味しさを思い出し幸せになる「情」の小びともいる。（39頁）
J-3 たくさんの小びと（ニューラルネットワークのモジュール）、つまりニューロン群が、「知」「情」「意」の処理をせっせとおこなう。また感覚器からの情報の前処理である「知覚」、記憶の「想起」を行う小びともいる。言葉を話したり運動や行動を起こすための「運動データ処理」、考えた結果を記憶したり学習したりする「記憶データ処理」を行う小びとたちもいる。（39頁）
J-3-2 情報は「意識」されるとき以外は、小びとたち（ニューロン群）によってせっせと「無意識」のうちに処理される。（39頁）
《感想》「意識」（※唯識における「識体」、心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること、すなわち「見分」＝「ノエシス」と「相分」＝「ノエマ」に分化することだ。「意識」（※「識体」、心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
（９）-2 五感から入ってきた情報と、自己意識（〈私〉）のように心の内部から湧き出て来た情報を、ありありと感じる質感がクオリアだ！（前野隆司氏の説明）
K 「私」たちが「意識」のなかで感じる「心の質感」は「クオリア」（qualia）と呼ばれる。（44頁）
K-2 「五感から入ってきた情報と、自己意識（〈私〉）のように心の内部から湧き出て来た情報を、ありありと感じる質感がクオリアだ。」（45頁）
《感想1》唯識仏教（およびフッサール）によれば、「識体」（心）（意識）（超越論的主観性）とは、すなわち、「現象」としての世界（宇宙）《そのもの》（「自体分」）が、「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化することだ。これが認識の成立、意識化、意識の成立と呼ばれる。認識の成立を自覚した「自体分」が、「自証分」である。「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《感想2》「意識」における「ありありと感じる質感」である「クオリア」とは、「識体」（心）における「自体分」（《そのもの》としての「現象」）が「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、その意識化が受動的なレベルで自覚され（「自証分」）、次いで能動的なレベルで注視される（「証自証分」）という出来事のことである。
《参考》日本の唯識仏教（法相宗）は認識の仕組みを「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」に基づいて説明する。「四分」は心の4つの領域で、「相分ｿｳﾌﾞﾝ」「見分ｹﾝﾌﾞﾝ」「自証分ｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ（自体分ｼﾞﾀｲﾌﾞﾝ）」「証自証分ｼｮｳｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ」である。（多川俊映『唯識 心の深層をさぐる』NHK宗教の時間、上110-111頁）
《感想3》哲学者の池田晶子氏（1960-2007）が『知ることより考えること』（新潮社）で次のように言う。
「自分と世界」と人は言う。見える（※触れられる「物」としての）世界が先に在り、それを自分が見ている（※「物」としての「身体」において触れている）のだと、こう思うわけである。世界は、視界は（※触れる触れられるという出来事において）、必ず自分から開けている。自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しないのである。だから「自分《と》世界」なのではなくて、「自分《が》世界」なのである。（125頁）
《感想3-2》「意識」における実感である「クオリア」とは「世界の開け」（池田晶子）のことだ。
K-3 「離人症」の患者は、自分の精神状態、特に喜怒哀楽に対して実感が持てない、自分の身体に対して実感がもてない、外界に対して実感が持てないという3つの症状を訴えると言われる。これら実感は「クオリア」と呼ばれる。（44頁）
第1章 「心」――もうわかっていることと、まだわからないこと（その3）
（８）-2 「物」の世界も、したがって「物」の世界に属する「脳を含む身体」も、「世界（宇宙）の開け」としての「意識」（＝「超越論的主観性」）に属する！
I 前野隆司氏は、「脳を含む身体」を「自分」と名づけ、「意識」を「私」と名づけ、「自己意識」を〈私〉と名づける。（33頁）
I-2 前野隆司氏は、「私」（意識）を、「自分」（脳を含む身体）が作り出すと考える。（33頁）
《感想1》この場合、前野隆司氏は、「意識」が「世界（宇宙）の開け」つまり「超越論的主観性」であると解さない。
《感想2》だが実は「物」の世界も、したがって「物」の世界に属する「脳を含む身体」も、「世界（宇宙）の開け」としての「意識」（＝「超越論的主観性」）に属する。
《感想2-2》「物」もまた、「意識」（「世界（宇宙）の開け」）（超越論的主観性）の一部である。
《感想2-3》「私」（「意識」）は「自分」の脳が作り出すという前野隆司氏の見解は、誤りだ。「物」世界の一部である「自分」の脳は、「私」つまり「超越論的主観性」としての「意識」に属し、したがって「世界（宇宙）の開け」の一部である。
（９）情報は「意識」されるとき以外は、小びとたち（ニューロン群）によってせっせと「無意識」のうちに処理される！（前野隆司氏の説明）
J 「物」世界の一部である「自分」の脳の中には、たくさんの小びとがいて、つまりニューラルネットワーク（神経回路）のモジュール（機能単位）があって、それぞれ自分の仕事をせっせとこなしている。（37-38頁）
J-2 例えば、赤いリンゴを見た時、脳にいる様々の小びと（ニューラルネットワークのモジュール）たちが、それぞれ色（赤）、形（丸い）、動き、陰影、質感などの諸要素を別々に識別・情報処理する。その後、それらが統合され「赤いリンゴだ」という答えが出される。これらは小びと（ニューラルネットワークのモジュール）たちの「知」の働きだ。（38-39頁）
J-2-2 またリンゴを見たとき「食べたい」という「意」（意思）を作り出す小びと（ニューラルネットワークのモジュール）もいる。リンゴを食べるときの美味しさを思い出し幸せになる「情」の小びともいる。（39頁）
J-3 たくさんの小びと（ニューラルネットワークのモジュール）、つまりニューロン群が、「知」「情」「意」の処理をせっせとおこなう。また感覚器からの情報の前処理である「知覚」、記憶の「想起」を行う小びともいる。言葉を話したり運動や行動を起こすための「運動データ処理」、考えた結果を記憶したり学習したりする「記憶データ処理」を行う小びとたちもいる。（39頁）
J-3-2 情報は「意識」されるとき以外は、小びとたち（ニューロン群）によってせっせと「無意識」のうちに処理される。（39頁）
《感想》「意識」（※唯識における「識体」、心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること、すなわち「見分」＝「ノエシス」と「相分」＝「ノエマ」に分化することだ。「意識」（※「識体」、心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
（９）-2 五感から入ってきた情報と、自己意識（〈私〉）のように心の内部から湧き出て来た情報を、ありありと感じる質感がクオリアだ！（前野隆司氏の説明）
K 「私」たちが「意識」のなかで感じる「心の質感」は「クオリア」（qualia）と呼ばれる。（44頁）
K-2 「五感から入ってきた情報と、自己意識（〈私〉）のように心の内部から湧き出て来た情報を、ありありと感じる質感がクオリアだ。」（45頁）
《感想1》唯識仏教（およびフッサール）によれば、「識体」（心）（意識）（超越論的主観性）とは、すなわち、「現象」としての世界（宇宙）《そのもの》（「自体分」）が、「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化することだ。これが認識の成立、意識化、意識の成立と呼ばれる。認識の成立を自覚した「自体分」が、「自証分」である。「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《感想2》「意識」における「ありありと感じる質感」である「クオリア」とは、「識体」（心）における「自体分」（《そのもの》としての「現象」）が「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、その意識化が受動的なレベルで自覚され（「自証分」）、次いで能動的なレベルで注視される（「証自証分」）という出来事のことである。
《参考》日本の唯識仏教（法相宗）は認識の仕組みを「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」に基づいて説明する。「四分」は心の4つの領域で、「相分ｿｳﾌﾞﾝ」「見分ｹﾝﾌﾞﾝ」「自証分ｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ（自体分ｼﾞﾀｲﾌﾞﾝ）」「証自証分ｼｮｳｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ」である。（多川俊映『唯識 心の深層をさぐる』NHK宗教の時間、上110-111頁）
《感想3》哲学者の池田晶子氏（1960-2007）が『知ることより考えること』（新潮社）で次のように言う。
「自分と世界」と人は言う。見える（※触れられる「物」としての）世界が先に在り、それを自分が見ている（※「物」としての「身体」において触れている）のだと、こう思うわけである。世界は、視界は（※触れる触れられるという出来事において）、必ず自分から開けている。自分が世界の開けである。自分が存在しなければ世界は存在しないのである。だから「自分《と》世界」なのではなくて、「自分《が》世界」なのである。（125頁）
《感想3-2》「意識」における実感である「クオリア」とは「世界の開け」（池田晶子）のことだ。
K-3 「離人症」の患者は、自分の精神状態、特に喜怒哀楽に対して実感が持てない、自分の身体に対して実感がもてない、外界に対して実感が持てないという3つの症状を訴えると言われる。これら実感は「クオリア」と呼ばれる。（44頁）
