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Hao Yanrong:中国郷村組織管理の体制的欠陥(2)

2006-12-16 19:40:21 | Weblog
二、“村组织”与乡政府的关系  

    农村改革除了涉及“村组织”与村民的关系之外,另一个重要内容是调整“村组织”与上级政府之间的关系。 

    1. “村组织”功能弱化,乡政府权力膨胀 

    笔者在调查中发现,在“村组织”的社会控制功能减弱的同时,乡政府的机构和权力却大为膨胀。改革以前的人民公社机关通常只有十来个正式工作人员,现在,南村乡的党委和乡政府已有一百多人。党委、乡政府、乡人大、纪检、团委以及派出所、法庭、银行、土地、税收、计划生育等各种部门,都比照县政府的机构设置,此外还特别设有管理农村的若干特殊部门。“村组织”的大部份工作都不得不围绕着乡政府的需要。 

   南村乡政府管理着20来个行政村,从功能上看,既然设立了如此庞大且功能齐全的乡政府,它就完全可以独立承担起管理农村社区的任务,没有必要再设立村一级组织。但为什么又要在乡政府之下又设立“村组织”呢?这完全是乡政府的需要。在乡政府下面设立“村组织”,既加了乡政府的权力,同时又减少了乡政府的事务性工作与责任。

    “村组织”实行自治之后,乡政府与“村组织”的关系处于一种什么状态呢?从调查中发现,南村的“村组织”名为村民自治,其控制权并不在村民手中,而是在上级政府那里。由于“村组织”手中掌握的资源很少,其权力基础就十分薄弱,只能依靠上级政府的支持。当然,这种依赖出于乡、村两级组织的共同需要:乡政府需要村组织为其提供经济上的支持,“村组织”需要乡政府为其提供权力的保障。“村组织”的人事任免,有的是通过村民推举,有的是乡政府指派。无论属于哪一种情况,“村组织”多半必须服从乡政府的领导。用三分村一位村主任的话来说就是,乡政府可以随时“调度”他们,召集他们开会,并布置任务,对他们奖励或处罚。按规定,村里征收的“提留”(即公积金、公益金、管理费等)都是“村组织”的专项经费,但在南村,“乡统筹”与“村提留”却都要上缴到乡政府,然后再由乡政府根据情况向“村组织”返还部份“村提留”款项。

    为了加强对“村组织”的控制,南村乡政府在每个行政村都安置一名乡干部,长年住在村里,监察各村的基本动态。在调查中经常听到“村组织”的干部抱怨,乡政府卡得太死,村里的工作难做。笔者曾向他们提问:能不能根据村里的具体情况,对乡政府的安排布置表示异议?“那怎么可以?”一分村的村主任说,“乡政府根本不听你的,还要用党纪政纪处分你呢”。更重要的是,如果“村组织”不听乡政府的“调度”,或无法完成乡里布置的任务,乡政府马上就会撤换“村组织”负责人的职务,另换他人。

    2. “村组织”的支配力减弱

    从总体上来看,“村组织”对农民是不可能再按人民公社时期那种大队干部对社员的强迫命令方式去布置任务,但它也不能按乡政府管理“村组织”的方式工作。“村组织”虽然行使着国家权力,安排的是上级政府下派的任务,但“村组织”却不是国家权力的化身,它们只是扮演着国家权力的基层“代理人”角色。它们的身份是多重的:当行使国家权力的时候,他们是国家权力的代理人;当他们为村民服务的时候,又成了村民的代理人。村民如果不服从他们的安排,一般情况下,他们只能调动县或乡的力量来解决。各种各样对农民的征收和摊派之所以能够完成,主要原因在于农民对国家权威的服从。因此,“村组织”必须以乡、县两级政府权力的支持作为政治靠山。需要指出的是,在全国的范围内,不同地方的村组织,其权力和支配能力差别很大。有的“村组织”几乎毫无支配能力;有的“村组织”,如河南的南街村、江苏的华西村,其权力与支配力甚至超过人民公社时期的生产大队的权力。由此可见,“村组织”的权力不在其组织形式,而是更大程度上取决于它所掌握的经济资源。有的“村组织”没有任何集体资产,连“三提留”也被乡政府拿去,“村组织”不掌握任何资源,它对村民就没有支配力;有的村在土地承包之后,“村组织”仍然掌握着一部份集体资产,如荒山、野地、林木、矿藏等,这类“村组织”就有很大的权威,能支配村民。但从数量上看,这类具有权威性与支配力的“村组织”比较少。

    显然,对改革给农村社会和权力结构带来的重大变迁及影响,学术界还未给予足够的理解和重视。比如,尽管“村组织”已经没有什么实际政治意义了,不少人还在热烈地讨论“村组织”的民主选举与民主决策之重大意义;尽管乡镇政府已经包揽了控制农村社区的大部份权力,但研究者对乡镇政府的角色和职能却很少给予关注。鉴于南村的现状在中国农村具有普遍意义,本文由此出发着重讨论农村的社会经济发展面临的新问题。

三、中国农村的出路在于改变国家对农村的管理方式  

    从世界范围来看,农村的社会发展和现代化主要经由两条途径:其一,农村社区出现新的经济关系和经济力量,这股力量的发展壮大带动整个农村走上现代化之路;其二,国家率先在城市完成工业化,转而投资农村或将农村人口吸纳到城市。但对于中国来说,这两个方案都很难实行。首先,中国作为一个后起的发展中国家,现代化是作为一个文化和政治问题被引进来的,社会基层并没有蕴藏发展现代化的动力;其次,由于农村区域广大,人口众多,仅仅依靠城市和国家的力量,很难使农村得到发展。中国农村的发展的难题并非始自今天。自近代以来,中国农村就一直处于“危机─舒缓,再危机─再舒缓”这样一个周而复始的过程中。本世纪30年代,学术界曾就“中国农村的出路在哪里”展开争论,并形成了以郑庄秋为代表的“农业工业化”和以吴景超、陈序经为代表的“城市工业化”两种方案。但是无论哪一种方案,在当时的条件下都没有什么实际意义。

    从中国的现实来看,农村的状况可以概括为3种模式。第一种模式以广东珠江三角洲地区为代表,改革开放之后,大量外来资金涌入该地,投资建厂,使该地迅速实现工业化。第二种模式以江苏、浙江为代表,即改革之后农村原有的集体经济保留下来,村组织在其政治职能退化之后,转化为该地经济实体的代表,通过发展农村集体经济,使该地走上工业化之路。第三种模式最具普遍性,改革之后集体经济解体,村组织的职能弱化,广大农民再次沦为小农,他们守着几亩薄田,或四处打工,或坐家困守;在现代化的大工业、大经济组织面前,他们几乎没有任何发展机遇。中国广大农村这种具普遍性的情况表明,仅仅依靠个体的努力,庞大而薄弱的小农要走上现代化之路,将是一个漫长而艰辛的过程。

Hao Yanrong:中国郷村組織管理の体制的欠陥(1)

2006-12-16 19:34:19 | Weblog

国家对农村现行管理方式的体制缺陷
──从南村调查剖析中国的乡、村基层组织现状

原載:
http://www.chinayj.net/
StubArticle.asp?issue=060107&total=92


訳文:
http://blog.goo.ne.jp/sinpenzakki/e/
2441721bd439d1f18a45819ae2439918

郝晏荣
河北省社会科学院哲学研究所


    中国农村改革于今已达20多年。在上世纪80年代改革之初,中国农村经济曾一度有大的发展。但时至今天,农村贫穷与发展的滞后,再一次成为全社会所关注的问题。推动农村经济与社会发展,减少农村的贫困,首先得了解中国农村到底面临什么问题。本文通过解剖华北南部同属一个自然村(简称南村)的两个分村的基层组织,分析村民自治组织在乡村发展中起了什么样的作用,以及乡镇政府的行政模式有哪些弊端,由此指出中国农村面临的双重困境和摆脱这种困境所必须的乡镇政府改革。

一、南村基层组织与村民之间的关系 

    南村一分村共有1,860人,现在的村基层组织(以下简称为“村组织”)是1994年由上级政府定下来的,共有村支部书记、村委会主任、党支部委员11人。其中村支部书记秦礼的已经在“村组织”工作20多年。三分村人口有1,400多人,现任支部书记郝喜军自十几岁开始务农,当过生产队长、大队民兵连长,现成为该村第三代基层组织的负责人。

    1. “村组织”的日常工作与村民评价

    一个“村组织”的日常工作主要有两大类,一是处理本村村民反映的问题,二是应付上级政府布置的任务。但对村委会的工作绩效,村民与“村组织”的评价完全不同。比如就“村基层组织能为村民解决什么问题”,大部份村民告诉调查者,村干部经常登门找村民,不是让出钱就是让出力。但村干部自己却认为,他们为村民做的事情很多:比如,上报军烈属的情况,领取救济金;反映村特困户的情况,领取救济;还有报灾,调解邻里纠纷,发放宅基地等等。有许多时候,村民找村干部办理的并不是什么公事。比如,一家男人外出好几年不归,女方要改嫁,村支部书记受男方亲属委托,外出寻找、刊登寻人启事等。又如,有一村民的摩托车在外面被扣,他们找村支书帮忙要回。有时候村组织也受村民的委托办理一些村里的公事。比如,1996年村里发生涝灾,村民集体来到村支书家,让他向上反映灾情,以求减免税收。又如,村里的高压线被人偷窃数百米,村民找到村支部书记,让他找县公安局,把被偷的电线追回来。

    除了这些受委托和尽义务的事之外,“村组织”还掌握着一些公共资源。我们在调查中看到的主要是发放宅基地的权力。从法律规定来看,发放宅基地的权力属于上级土地管理部门,但县乡两级土地管理部门对农村土地资源的了解仅限于观念和数字,不可能具体规划管理各村的土地,于是实际掌握农村宅基地发放的权力就下移给村委会。这一权力的下移曾为“村组织”带来许多谋利空间,但现在随着县乡土地部门的权力向农村基层延深,这种谋利空间将被压缩。

    2. 乡政府对农民的摊派和“管理”

    实际上,应付乡政府以及各级政府部门下派的任务才是“村组织”的主要工作。由于土地承包制的实施,农民与国家的关系发生了变化,这对乡政府的权力构成了一定的限制。于是乡政府往往试图从其他方面弥补其权力“损失”,其手法之一就是加强对“村组织”的管理和控制。

    笔者通过调查发现,“村组织”承担着乡政府下派的诸多“任务”。例如,每年第一季度有以下“任务”会下达给“村组织”。第一项,查“私婚”和“早婚”。乡政府根据各村人口总数,按比例分派名额,责成“村组织”必须搜索到足够的私婚和早婚人数,为乡政府筹到足够的罚金。第二项,实行计划生育的季度普查,责成一个村必须有一定数量的人做引产、流产手术。比如,三分村共有1,400人,按比例分到8个名额;少完成一个,乡政府要对村组织罚款2,500元。第三项,征收人头税。本来,征税是税务部门的事权,但乡政府认为,有些该征的税没有征上来,于是按每人12元的配额对各村加征所谓“税收”,这部份乡政府自行规定的收费被村民称为“人头税”。这项摊派遭到村民的抵制,因为“村组织”和乡政府均拿不出合法征税的税票。最后,“村组织”只好从信用社贷款,上交了这笔“人头税”。第四项是“小康村验收”,验收标准多达15项,每一项都有具体的数字标准,如人均收入达到1,300元的户要超过村民总户数的80%,人均集体经济收入要超过1千元,学龄人口小学入学率达到99%、巩固率为99%、完成率为97%,按“村文化建设”标准村图书室必须有1千多册藏书,每年订阅5种以上报刊,有3个体育场所,3种以上体育设施,此外还有住房、用水、用电、道路、绿化、卫生所,以及“村组织”建设、计划生育等各项硬指标。

    3. 农民负担的各种税费

    笔者调查的一分村和三分村都已成为“小康村”,但并未全部达标。实际上,乡政府对所谓的“达标”并不认真,他们最关心的是“村组织”上交“税费”的多少。第一季度的任务还未完成,第二季度的“夏季征购提留”工作就已开始。乡政府把上级政府下达的任务分解到各村;各村再根据下派任务,计划造表,将任务分解到各户。在一分村,我们看到了上一年夏季征购提留表,从一个名叫赵常华的村民名下(承包耕地2.1亩),他应该上缴的夏季征购提留如下:

    “村提留”合计为97元(其中公积金42.2元、公益金18.3元、管理费36.5元),“乡统筹”合计为169.9元(其中教育费54.8元、计划生育费8.2元、优抚费11.9元、民兵训练费11.9元、道路维修费8.2元、卫生费4.6元、税金70.3元),总计为266.9元。

    夏季是农民交纳各种费用的主要季节。一分村有1千8百多人,向县、乡政府上交的“夏季征购提留”包括:公积金25,296元、公益金12,648元、管理费25,296元、义务工3,720元、积累工5,580元、教育费39,744元、计划生育费5,692元、优抚8,220元、民兵费2,530元、道路费5,672元、卫生费3,162元,小计126,480元,国家税金48,150元。“村组织”把表册送到夏粮收购站,收购站则把各种款项从农民的卖粮款中扣除。

    4. “村组织”在农村社区公共生活中的作用

    从调查结果来看,“村组织”控制民众的能力越来越弱,在农村公共生活中的影响也越来越小。比如,“村组织”不再管理经济事务,如打井、整地、安排生产,也不参与村民的婚丧嫁娶、修房盖屋。“村组织”从农村的公共生活领域退出之后,其管理空白有一部份逐渐被村民的自发行为所填补。例如,土地承包之始,地块被分割得很零散,一户的承包地不过3至5亩,却被分割成7、8个小地块,不利于耕作;于是村民们通过私下交换,把小地块合并成大地块,方便耕作。此外,打井、架设电线、改革耕作方式等,也都是民间自发的行为,基本上没有“村组织”的参与。农民在文化活动方面有了更多的自主性,姓氏和家族活动的重新活跃即为一例。

    南村以郝姓为主,1949年以前这里有一个很大的郝氏家谱庙,“文革”时期被拆毁。前几年,村民们报县宗教局批准,集资重新修建家谱庙,庙里供奉的是郝氏最早从山西洪洞县移民过来的祖先。每年农历的正月十五和七月十五,在庙前举行祭祖仪式。但正如黄宗智在《华北的小农经济和社会变迁》所描绘的,与南方乡村相比,北方农村的家族观念相对淡漠。在南村,尽管恢复了一些宗族仪式和活动,但这里没有族长、族规,也没有族产,宗族行为完全处于自发状态,其活动也仅仅是一种仪式,除了满足村民对归属感的需求之外,没有更多的社会功能。

    在目前南村的村民活动中,既很少看到“村组织”的影子,也很少看到家族的影子。在组织生产、兴办企业、修房造屋、婚丧嫁娶等活动中,邻里、朋友、家族、亲戚的作用几乎处于同等重要的位置。由此可见,孤立分散,缺乏有机联系仍然是北方小农社会的基本特征,这一基本特征是国家政权深入农村的有利条件。当国家行政权力对农村控制减弱时,也没有任何势力能填补其权力的空白。


転載:「パレスチナの生活と子どもたち」講演会

2006-12-15 15:02:59 | Weblog
ガザからの唯一の出口であるラファの検問所が予定通りに開かず、
大変に心配していましたが、昨日、マジダ・エルサッカさんは
無事にガザを出ることが出来ました。明日16日に来日予定です。

したがって、以下のプログラムは予定通り開催いたします。

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17日(日)午後2時~
      東京・交流会 天光院(都営三田線 御成門駅)

23日(土・休)午後1時~
      関西・講演会 クレオ大阪北(阪急京都線 淡路駅)

25日(月)午後7時~
      東京・講演会 東京芸術劇場5階中会議室(池袋)

27日(水)午後6時~
      札幌・講演会「かでる2・7」330号室(北大植物園そば)

(詳しくは以下にあります)

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なお、各地でのプログラムについては、万一出国できなかった場合を考慮し
予約をお願いしてきましたが、無事出国により予約なしでも参加可能になります。
どうぞ気軽にお出かけください。


ガザはいま再び緊迫し、閉塞状況と厳しい経済状態から
パレスチナ内部の抗争もエスカレートしています。
中東和平の実現に効果的な手を打てない国際社会ですが、
かえってパレスチナ社会を追い詰め、人々の絶望を広げてしまっています。

現在のガザ、パレスチナの状況とそこに暮らす人々、特に子どもたちの生活、
また彼らの思いと、必要としていることについてお話をします。
ぜひ、クリスマスの時期、パレスチナに思いを馳せてください。


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☆ 東京での交流会・講演会 ☆
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◆歓迎交流会

 日時:12月17日(日) 午後2時~5時
 場所:天光院・2階(港区芝公園1-3-16)
    御成門駅(都営三田線)A2出口から3分
 参加費:1000円

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◆講演会

 日時:12月25日(月) 午後7時~9時半
 場所:東京芸術劇場5階・中会議室(豊島区西池袋1-8-1)
    池袋駅「2b」出口からすぐ
 地図:http://www.geigeki.jp/access.html
 参加費:1000円(学生500円)


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  ☆ 関西での講演会 ☆
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 日時:12月23日(土) 午後1時~5時
 会場:クレオ大阪北2階・会議室1
   (大阪市東淀川区東淡路1-4-21)
    阪急京都線・千里線「淡路駅」東出口から徒歩10分
    または、市バス「東淡路1丁目」下車、徒歩3分
 地図:http://www.creo-osaka.or.jp/north/index.html
 参加費:1000円(学生500円)


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  ☆ 北海道での講演会 ☆
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 日時:12月27日(水)午後6時~
 会場:かでる2・7(道民活動センター・330号室)
    札幌市中央区北2条西7丁目1番地 (北大植物園そば)
    011-231-4111
 地図:http://www.kaderu27.or.jp/select_07.html
 参加費:500円


**************************************************
特定非営利活動法人 パレスチナ子どものキャンペーン
Campaign for the Children of Palestine(CCP)
〒171-0031 東京都豊島区目白3-4-5 アビタメジロ304
Tel:03-3953-1393 Fax:03-3953-1394
Email: ccp@bd.mbn.or.jp
HP:http://www32.ocn.ne.jp/~ccp/

中国共産党が集団訴訟を弁護士が弾圧するよう指令

2006-12-12 11:41:28 | Weblog
中华全国律师协会关于律师办理群体性案件指导意见
(2006年3月20日六届四次常务理事会通过并试行)



  当前及今后一段时间我国处于建设社会主义和谐社会的重要时期,正确处理群体性案件对建设和谐社会至关重要。群体性案件较多发生在土地征用征收、房屋拆迁、库区移民、企业改制、环境污染以及农民工权益保障等方面。群体性案件通常有着较为复杂的社会、经济、政治等原因,对国家、社会有着不容忽视和不同程度的影响。因此,有必要对律师办理群体性案件进行规范和指导。为此,提出以下工作意见。

  



  (一)群体性案件,是指一方当事人众多(十人以上)、基于同一或类似的事实问题或法律问题而提起的代表人诉讼或共同诉讼;或者分案处理的系列诉讼或非诉讼案件;律师事务所依法接受委托,为群体性案件非诉、诉讼以及相关业务提供的法律服务;或者依照有关法律法规可以由律师承办的其他群体性案件法律业务。

  律师办理群体性案件,只能通过法律途径、就法律问题履行职责。律师介入群体性案件,有助于政府、企业等相对方依法行事。律师从个案入手,进行分析探讨,提出法律意见和建议,有助于推动司法、立法活动和依法行政。

  在群体性案件中,律师可以接受群体当事人的委托,为其提供法律咨询,参与调解,代理诉讼;也可以作为政府、企业的法律顾问提供咨询服务,协助政府和司法机关处理和解决问题;接受政府、企业等相对方的委托,代理诉讼,参与调解。律师办理群体性案件,应当依照法律,恪守职业道和执业纪律,在其专业职责范围内为当事人服务。

  (二)律师应该以高度的社会责任感,对群体性案件给予充分重视,忠于宪法,忠于法律,忠于职守,坚持原则,尽职尽责地维护委托人的合法权益,维护法律与社会公平正义,积极参与和促成群体性案件的妥善解决,维护国家稳定,保障经济发展,促进社会和谐。

  律师办理群体性案件,应着力于化解矛盾纠纷,帮助争议各方选择合法、适当、平和与稳妥的争议解决路径和方式。倡导调解解决纠纷。

  (三)律师办理群体性案件,除应该恪守职业道、执业纪律和其它行业规则外,还应遵循本《指导意见》。

  律师办理群体性案件应接受司法行政机关的监督与指导。

  律师协会有监督、规范和保护律师依法办理群体性案件之责。

  


  律师办理群体性案件,应注意处理好与当事人、司法机关、政府、媒体和公众等方面的关系。

  与当事人的关系

  1.律师应当协助、督促委托人真实地陈述案情,不得支持或协助委托人故意隐瞒、遗漏重要证据或作虚假陈述。

  2.律师应当尽量避免因部分委托人或者代表人作虚假陈述或歪曲案情,致群体情绪不稳定的情况发生。

  3.律师对当事人或其代表人、代理人提出的明显不合理的要求应予以拒绝。

  4.律师不鼓动、不参与群体性案件当事人或其代表人、代理人的上访活动。不得参与或建议当事人以违反社会治安、干扰国家机关正常工作等手段促使案件的解决。

  5.有下列情形,律师事务所可以解除委托代理协议,终止代理关系:

  ① 委托人坚持违法要求的;
  ② 委托人隐瞒、歪曲重要事实的;
  ③ 委托人利用律师服务从事违法活动的;
  ④ 其他客观原因导致律师难以正常履行职责的。

  与司法机关的关系 律师受理群体性案件后,要及时与有关司法部门充分沟通,实事求是反映情况,以引起应有的重视。要积极协助司法机关查明事实。如果需要,可通过律师协会向司法机关反映问题。

  与政府的关系 律师受理群体性案件后,应通过正当渠道及时向政府相关部门反映情况,发现有可能激化矛盾扩大事态的问题和苗头应当立即通报司法行政主管机关。

  与媒体的关系 律师和律师事务所要恰当把握与媒体(包括网络媒体)的关系,实事求是,谨慎评论。不炒作新闻,不搞有偿新闻。应慎重对待与境外组织和境外媒体的接触。

  


  律师办理群体性案件,应遵守以下要求:

  1.报告备案制度。律师事务所接受群体性案件委托后,应当及时向所属律师协会报告。多个律师事务所承办就同一诉求不同当事人案件,可协商确定一家律师事务所负责向律师协会报告。不同地区的律师事务所受理同一案件,应分别报告各自所属律师协会。

  2.集体讨论,加强督导。承接群体性案件,应由律师事务所至少三名以上合伙人集体讨论决定,统一接受委托,指定专人承办,共同研究工作方案。律师事务所主任对律师办理群体性案件应尽督导把关之责,发现律师在办案中有违规行为,应及时制止并采取补救措施。

  3.做好咨询接待工作。律师事务所应安排两名以上政治和业务素质好、经验丰富的律师接待群体性案件的来访咨询,做好接待笔录。对来访人员要耐心细致,解答详尽,不宜轻率发表意见。律师事务所决定收案的,应全面做好收案笔录。

  4.律师应政府有关部门要求参与上访接待工作,既要维护社会稳定,也要维护群体当事人的合法权益。律师应在自己职责范围内,努力配合有关部门开展工作,引导当事人依法行事,尽可能劝解当事人不越级或群体上访。

  5.根据群体性案件的具体情况,律师事务所可以依法与当事人签订委托代理协议,也可以与其授权的代表人、代理人签订委托代理协议。案件进入诉讼程序后,法院要求提供每一个当事人授权委托书的,律师事务所应当补办手续。

  6.群体性案件结案后,律师事务所应及时将情况通报所属律师协会。

  7.律师事务所应当保证办理群体性案件档案的完整、详尽、有序和整齐。

  


  律师依法办理群体性案件,律师协会应当予以支持、指导和监督:

  1.律师协会有权了解律师办理案件的情况,提出建议;

  2.根据律师事务所的请求,律师协会可以组织对个案论证研讨,也可以自己决定召集论证研讨会,提出意见;

  3.对影响大的群体性案件,律师协会应及时与有关部门沟通、协调。律师协会可以根据需要就案件相关问题向公众表达意见;

  4.律师的人身和执业权益受到损害时,律师协会应当及时向有关部门反映情况,督促相关部门采取措施,维护律师合法权利;

  5.律师异地执业权利受到损害,其所属律师协会请求予以支持的,接受请求的律师协会应当予以配合,全国律协根据需要可以对律师维权活动进行组织协调;

  6.律师协会可以根据律师事务所的请求或基于妥善处理问题的判断,提议或提醒当事人各方律师进行调解谈判,化解纠纷;

  7.对于影响大的群体性案件,律师协会应当及时向同级司法行政机关通报;

  8.律师和律师事务所未按本《意见》要求办理群体性案件,造成恶劣影响的,律师协会可以根据相关行业规则予以惩戒,或提请司法行政机关予以处罚。

  9.律师协会应加强对律师办理群体性案件业务的培训,在形势政策、办案策略和工作要求等方面进行普遍指导。

  


  律师在接办重大敏感性案件时应遵循本指导意见。

  本《指导意见》实施前已经接办的群体性案件应当按本《指导意见》的要求重新规范。

  本《指导意见》由全国律协常务理事会负责解释、修订。

  本《指导意见》依据《律师协会章程》制定。报司法行政机关备案。

  本《指导意见》自发布之日起试行。
 

http://www.chineselawyer.com.cn/
pages/2006-5-15/s34852.html

中国時報:核先制攻撃への戦略転換を進める中国共産党

2006-12-11 19:08:39 | Weblog

かつて核先制攻撃はしないと言明していた中国が、台湾海峡危機に備えて日本、ハワイ、グアムの米軍基地を標的にした核先制攻撃への戦略転換を進めつつある。

解放军修正战略 将在台海以核对核 

    (中国时报白华北京一日电) 据大陆最新一期《国际展望》指出,共军已悄悄修正了核战略理论并调整核部署。一旦台湾宣布独立导致两岸动武,美军在支援台海作战并发动核威慑时,中国也将动用东风-21型导弹,对准关岛、夏威夷及日本美军基地,以此达到互相威慑的作用!
    
     文章指出,中共核打击战略由过去的清晰立场转向模糊。首先,中共长期推行「不先使用核武器」方针,这一战略迄今为止,未作出法律文字修正,但自九六年以来中国正逐步把核战略指标模糊化。其次,近年来,大陆军事学术界开始重视核武对遏制中美冲突的显著作用。 (博讯 boxun.com)

    
    在很多出版物上,不断出现批评中国核武实力过小,要求建立更加有效的核威胁能力的论述。很多观点反映了中共军队很强的危机感,包括依靠传统威胁手段越来越不足以威慑台独。
    
    美如支援台海 对美基地攻击
    
    文章认为,如今美国对中国的核战略遏制理论正在形成,中国目前也由此展开了新的核战略思考。主要表现在五个层次上的遏制,第一层次,当台湾宣布「台独」,中共决定发动统一作战时,美军在支援台海作战之时,会形成以常规高精尖远端投射武器,对中国的核设施实施精确打击态势;
    
    第二层次是,一旦中国设施遭到美军打击,中国将动用DF-21中程弹道导弹、巡航导弹甚至各式战机,对关岛、夏威夷、日本的美军基地实施打击;
    
    第三层次,由于美军航母战斗群、关岛美军基地可能存放核武器,因此,攻击上述目标将引发中美爆发核战争;第四层次,一旦中国先受到核攻击,中国也会使用DF-21中程导弹对夏威夷、关岛实施核攻击。同时,要看美国对中国攻击的目标,决定中国是否对美国本土进行核报复。
    
    中美遏制游戏 伴随部署调整
    
    最后,美国借助强有力的核武器,形成对中国的核威胁优势,一旦中国对美国本土发动核武攻击,美国也将对中国本土的大量战略目标,实施洲际弹道导弹攻击。
    
    文章认为,五层次的核遏制手段,最低可起到遏制台海爆发常规战争的作用,同时也可避免中美之间爆发真正核战争。今后,这种遏制游戏将会伴随双方部署上的全面调整,进行下去。
    
    中共持续扩大潜舰部队数量,以遏制美国的东亚军事围堵,《华盛顿时报》知名专栏「五角圈内」周五引述美国情报官员指出,共军已开始建造第二艘元级传统动力攻击潜舰,且将于2010年前进行部署。
    
    报导指出,新式元级潜舰将是中国大举扩潜舰军力的重要环节,部分分析家指出,在许多美国军事与情报官员贬抑中国军事发展能量之时,元级潜舰的建造显示北京正处于军事对抗的制高点上。
    
    自2002年起,中国透过对外采购、自主研发等不同管道,已经部署至少14艘新式潜舰。据美国海军官员透露,其中包括04年夏天首次曝光的第一艘元级潜舰,一艘094型秦级核子动力战略导弹潜舰。
    
    另12艘新部署潜舰分别是一艘093商级核子动力攻击潜舰,以及一艘明级与10艘宋级传统动力潜舰,此外,还有两艘商级核动力潜舰正在建造中,而北京向俄罗斯采购的四艘基洛级传统动力潜舰已经开始服役,未来几年将再洽购八艘以上的基洛级潜舰。
    
    报导指出,2004年首次曝光的元级潜舰曾引发西方国家震惊,由于美方完全不知该型潜舰的研发与建造进度,美国情报机构曾遭严厉抨击,并被认为是对中国军事情报上的严重失败。而美方事后检讨则指出,元级潜舰是在封闭式的秘密地下造船厂建造,才能逃过情报监测。

(此为打印板,原文网址:
http://www.peacehall.com/news/
gb/china/2006/12/200612021509.shtml


「大漢族主義」と「大民族主義」--中国の辞書から消えた言葉

2006-12-10 17:35:14 | Weblog
以前、中国共産党の民族主義キャンペーンの反映として、中国で出版されている外来語辞典から日本語由来の説明が消えたことを書いた(ような気がする)。具体的には1984年に出版された『漢語外来語詞典』(上海辞書出版社)には日本語訳からの借用であることが明記されているのに、2001年出版の『近現代漢語新詞詞源詞典』(漢語大詞典出版社)では、日本語からの借用の事実が一切触れられていないことである。この2つの辞書の出版のあいだには、1989年の天安門事件とその後の中国共産党の民族主義(自称「愛国主義」)キャンペーンがあった。
ところで、中国共産党は独裁政権樹立以降は少数民族の自立的傾向を極端に嫌っていたが、1979年以降は文革期の少数民族弾圧・同化政策に対する反省からか、漢民族の同化主義に対しても批判的に扱うようになった。その具体的表現が漢民族の民族主義に対する「大漢族主義」あるいは「大民族主義」という批判的評価である。これにたいしては、一方で少数民族の自立を求める傾向に対する「地方民族主義」という批判的評価が対応している。この三つの言葉は1978年の『現代漢語詞典第一版』(商務印書館)にはまだ載っていないが、1983年の第二版には載っている。それが、1989年の天安門事件をはさんだ1996年の第三版では「大漢族主義」という言葉が消えている。しかし、いちおう2005年の第五版においても未だ「大民族主義」という言葉は削られていない。もちろん「地方民族主義」はしっかり残っている。
しかし、驚いたことに、国家語言工作委員会肝いりで、2004年に出版された『現代漢語規範詞典』(外語教学与研究出版社・語文出版社)では、「大民族主義」という言葉も消えて、ただ「地方民族主義」が残るのみである。この辞書はコーパスの出現頻度に基づき語彙を選択し、かつそれからこぼれた語彙も必要なものは補ったということであるが、そこで「大民族主義」が採用されなかったことの意味は、共産党が統制する中国国内の新聞雑誌・テレビラジオからこの言葉を使わなく、あるいは使わせなくなったということと、辞書の編纂者が本来対になって使われていた一方の「地方民族主義」だけを残すことを意図的に選んだという、2つのことを意味する。結局は共産党にとって「大民族主義」(もちろん「大漢族主義」も)は今日では抹消すべき言葉になったということであろう。
この流れを見ると、中国共産党の排外的な民族主義政策は新聞紙上や教科書に現れる見えやすい現象だけでなく、基礎的な言語学の分野にまで、広く深い影響を与えつつあるようだ。

朝日新聞:パレスチナ俳優の一人芝居

2006-12-02 10:46:36 | Weblog
イスラエルのパレスチナ人俳優モハマッド・バクリが9日、一人芝居「悲観楽観悲運のサイード」を東京・白金台の明治学院大で演じる。
一人芝居は、パレスチナ文学者エミール・ハビービが、突然のイスラエル建国で家族が離散した少年のその後を描いた長編小説を脚色した作品。
バクリはパレスチナやイスラエル、ヨーロッパの映画で活躍。2002年4月にパレスチナ自治区の難民キャンプで、イスラエル軍の攻撃を受けて多数の住民が死亡した事件を扱ったドキュメンタリー映画「ジェニン、ジェニン」を撮影し、イスラエル国内で激しい非難を浴びた。その孤軍奮闘を映画「あなたがいなくなって後」にもしており、両作品の上映もある。
一人芝居は12月9日午後6時からで、1500円。映画上映は10日正午からで無料。
問い合わせは明治学院大学言語文化研究所(電話03-5421-5213)へ。 12、13両日には京都公演も。問い合わせは京都地域文化交流委員会(電話075-755-6327)へ。
(朝日新聞2006年12月1日夕刊)
詳細:
http://www.meijigakuin.ac.jp/~gengo/
lecture/index.html

劉暁波:「狼トーテム」が「龍トーテム」に取って代わった(2)

2006-12-01 22:24:38 | 中国異論派選訳
3、「オオカミ文化」が「ヒツジ文化」を飲み込む
 遊牧民族はオオカミ、農耕民族はヒツジ、狼トーテム崇拝から出発した小説はつぎに文明進化の過程を捏造する。中華民族の龍トーテムの起源は草原遊牧民族の狼トーテムであり、遊牧文化から農耕文化に変化したので、狼トーテムは龍トーテムに代わり、オオカミ気質はヒツジ気質に変わった。農耕民族は故郷・自給自足と閉鎖的保守にしがみつくが、遊牧民族はあちらこちら徘徊し、略奪し、拡張する。オオカミはヒツジの発明や想像を食い尽くすだけでなく、ヒツジの国と民族を滅ぼす。しかし、オオカミは満足せず、引き続き徘徊し、より進んだ文明を征服する。言い換えれば、残酷な生存競争の中で、オオカミは無敵だが、ヒツジは負ける。ちょうど『クールな狼――アメリカ西部開拓奇談』(中国国際広播出版社2004年10月)で宣伝しているように、「ある文明の勃興は普通は別の文明の滅亡という代償を払う」。
 しかし、『狼トーテム』の作者はなぜユーラシア大陸を席巻したモンゴル民族がヨーロッパにおいて長期安定帝国を作り出せなかったのか、なぜ中原における統治が80年しか続かなかったのか、説明していない。しかも、第2次大戦後、モンゴル民族というオオカミは2つの全体主義政権により真っ二つに分割され、半分はソ連の傀儡となり、半分は中共の属領となった。今日のモンゴル国はいまだ前近代的な低開発段階にある。一方、山海関を突き破った満洲族の創建した大清国が300年も存続し得たのは、満州族統治者が漢文化への同化を受け入れたからであった。
 作者はオオカミ族がヒツジ族に輸血するという神話を捏造する。小説の中で、テングリ(tegri, tenggeri、モンゴル語で天の意味)の父と草原大地の母が結ばれ、遊牧民族と農耕民族の兄弟が生まれた。遊牧民族が兄で、農耕民族が弟であったという。農耕民族がヒツジ気質に侵され軟弱になっていったとき、天の父テングリはオオカミ気質の遊牧民族を派遣し中原に攻め込ませ、ヒツジ化した農耕民族に輸血し、漢民族を度重なる敗北の中で奮起させた。軟弱なヒツジの弟が自らを救えなくなると、勇ましいオオカミの兄が中原を支配し、征服を通じて漢文明の血脈を保った。中国の歴史上、オオカミはヒツジに3回輸血した。一回目は秦の始皇帝の武力統一、二回目はチンギスハーンの中原蹂躙、三回目は八旗兵(満州族)の山海関突破であるという。
 作者は、ヒツジ気質がもたらした漢文明の本格的な衰退の開始は軍人を軽んじ文官を尊んだ宋朝からだという。しかし、実際には当時の歴史において、モンゴルオオカミの中原侵入は、野蛮による文明に対する蹂躙であり、中国の近代への転換のもっとも大きな可能性を中断させてしまったのだ。もしも、野蛮なモンゴル民族が中原を征服していなかったら、宋代の資本主義の萌芽は、大きく聳え立つ大木に育っていたかもしれない。歴史の事実は、オオカミ族は刀剣の力のみを信じ、自らを養うにたる文明を創造することができないばかりか、他の民族に進んだ文明を提供することもできないということだ。オオカミ民族のヒツジ民族武力征服は、殺戮・略奪・破壊と蔑視によってなされ、平和・建設・相互尊重をもたらすことは難しい。中国の歴史上、遊牧民族は生存のために中原に軍を進め、勝っても負けても、ほとんどの場合もたらされたものは農耕文明の破壊あるいは壊滅であり、つまり文明進歩の後戻りであった。
 中国と他の国あるいは民族との衝突の歴史を概観すると、近現代の中国と西洋との衝突の中にのみ、西洋列強の中国に対する本当の優越を見ることができる――科学技術の発達がもたらした軍艦と大砲、ヒューマニズム優位がもたらした自由である。一方、他の中原を武力征服したことのある民族あるいは国家は、モンゴル帝国や満洲帝国を築きはしたが、彼らのオオカミ気質がいかに激しくても、いかに残忍に噛み付いたとしても、いかに野蛮に略奪したとしても、いかに巨大な破壊を行ったとしても、蔑視がいかに理不尽であったとしても、これら異民族征服者には先進文明の蓄積がないので、最後の運命は、モンゴル帝国のように短命に終わるか、満洲帝国のように漢文化に同化されるかしかなかった。

4、オオカミ気質の大表出
 私が見たところ、『狼トーテム』は概念を図解する小説であり、人物描写は無味乾燥であり、言葉は粗雑で誇張されている。とりわけ、人物の対話は、説教くさくて少しも個性がなく、本当の審美的価値はない。この本がよく売れる原因は「オオカミ気質」の宣伝にこそある。
 『狼トーテム』の書き出しは、叙情的言語でオオカミ気質を賛美し、細かな筆致で残虐な本性と血なまぐさい熱狂を描写し、口の周りを血に染めたオオカミと、その牙(きば)は余すところなく表現されている。猟師が棍棒で一頭のオオカミの4本の牙をへし折ると、牙を折られたオオカミは「雪の上に倒れ、すすり続け、頭を上げて空に向かって必死に泣き叫んだ」。作者は続けて「オオカミの牙」に関する抒情詩を書く。「オオカミのもっとも凶暴で鋭利な武器は上下4本の牙である、もし牙がなければ、オオカミの持つ勇敢・大胆・賢明・狡猾・残忍・貪欲・傲慢・野心・大志・忍耐力・機敏・警戒心・体力・持久力など一切の品性・個性および悟性がすべてゼロになってしまうだろう」。『狼トーテム』の末尾では作中人物の議論のつぎのような結論が語られる。中華民族の祖先は遊牧民族であり農耕民族ではない。それに対応して、中華民族の最初のトーテムは「狼トーテム」であって「龍トーテム」ではない。つまり、「龍トーテム」は「狼トーテム」に起源をもつ。漢民族がオオカミを憎み、オオカミを罵り、オオカミを醜悪化し、オオカミを残忍邪悪な人の例えにするのは、漢民族の農耕文化が徐々に遊牧文化にとって代わり、中国人の体の中のオオカミ気質もそれにつれてヒツジ気質にとって代わられたためである。まさにこのようなオオカミからヒツジへの退化が、中国を列強のオオカミ気質の進攻の前に敗北させ、中華民族の近現代における後進性を招いた、というのだ。
 『狼トーテム』全体を概観すると、最初から最後までジャングルの掟(弱肉強食)に対する賛美に貫かれている。作者は世の中のすべての競争を野獣化して「人と人はオオカミ」の攻撃であり、戦争の勝敗の基準を全く是非善悪の判断を除外して「勝てば官軍」に野蛮化する。姜戎は言う「戦争の勝敗は、オオカミかヒツジかで決まる」。だから、勝ちたいと思ったらオオカミ気質を発揮して手段を選ばず、敵を窮地に追い詰めて勝利を得さえすれば、いかなる残忍・悪辣・陰険・裏切りも……すべて正当化される。一層重要なのは、このような勝利は勝利者にオオカミ気質による凱旋の中で最高の享楽――手段を選ばない殺戮を最高の芸術として観賞する機会――を与える。
 柳の下の二匹目のドジョウを狙った「オオカミ本」が宣伝する生存の道は、数年前のベストセラー『厚黒(面の皮厚く腹黒い)学』よりももっと恥知らず、『狼トーテム』よりももっと赤裸々で、抒情化された手段を選ばぬ残忍さに満ちている。
 中国映画出版社2004年10月出版の『狼の物語』には、「本書はオオカミに関する奇書であり、読者はこの本のすべての章、すべてのディテールから呼べば答えるオオカミの息吹を感じることができ、体中の毛細血管が百倍も広がり、血液が潮のように流れ出し、体中の神経末梢が緊張して命令を待ち、魂が風のように汚れを洗い清められるだろう」と書かれている。
 時事出版社2005年1月出版の『狼魂』の前書には、「オオカミの智慧と謀略は我々が永遠に学習すべき見本であり、オオカミの一連の行動の中から、我々は強者と智者の完璧な結合を見る。こうしたオオカミの謀略を学ぶことは、我々の市場競争において収獲大であろう。では、オオカミに見習わないとだめか?だめだ。なぜか?なぜなら、競争相手に優しくしていたら、相手から情け容赦なく食われてしまう。このことは無数の事実が証明しており、これからも絶え間なく証明され続けていくだろう」。
 地質出版社2004年8月出版の『狼』の言葉はもっとも直截的である。「勇気と理想を持ったオオカミは、生存と発展のために奮闘するすべての生命の手本となる。」「生存とは何か?生存とはつまり手段を選ばず生きることである。下劣でもいい、恥知らずでもいい、下品でもいい。この世界で生きていければそれでいいのだ。理想とは何か?理想とは生存よりももっと深い欲望である。」「草を食む者が慈しみがあるとは限らず、肉を食う者が残忍だとも限らない。おれはオオカミだ。おれはオオカミと運命付けられている。牙と爪の鋭いオオカミだ。鮮血と死亡がおれの命の源だ。おれが生きるためには誰かが死ななくてはならない。すべてのウシやヒツジが太陽の光を浴びて自由自在に食べたり飲んだりしているとき、それはおれが死んだことを意味する。」
 つまり、オオカミ気質とオオカミ文化が生存競争の唯一の法則としてロマン化され、残忍な野性・抒情的な凶暴・ロマンチックな悪辣と作為的な粗暴さが合わさって、「オオカミ気質の賛美」を形成している。
 われわれは、血に餓えた毛沢東時代に、内に向かっては残酷な闘争、外に対しては核戦争の準備を経験し、その二つがあいまって、中国人はオオカミの乳をたっぷりと飲んだ。そのころ、中国人は憎しみを吐き出すことを生存の動力とし、暴力闘争を崇高な理想を実現するための唯一の手段とみなし、強権の崇拝を最高レベルの美意識とみなした。
 今日、現実の「大国の勃興」がくすぐる虚栄心が「オオカミ気質の賛美」に再び火をつけた。国力の増大と大国外交の展開に伴い、毛沢東時代の「イギリスに追いつき、アメリカを抜き去る」の実現はあたかも目前である。そこで、中国人は「100年の恥辱を晴らせ」というスローガンを再び唱えだし、防御型の苦情申し立てから攻撃型の糾弾に転換した。中国の民族主義も虚構神話を持ち出す段階に入った。政権中枢からエリート集団さらに憤青にいたるまで、独裁大国の傲慢さが日増しにひどくなり、中華帝国復興の幻覚がひどくなり、ますます祝典のような言説に陶酔し狂喜している。対米・対日・対台湾の憎しみを吐き出すだけでなく、台湾の統一・ヨーロッパの超越・日本の征服を訴える。まずアメリカに対抗できる唯一のアジアのリーダーかつ世界大国を目指し、最終的にはアメリカを超越し、アメリカに戦勝して世界の覇者になろうとしている。そして、「核戦争」を恐れないという叫び声が再び高まっている。
 私が思うに、もしも『狼トーテム』の作者姜戎と共産党軍の少将朱成虎(ジュー・チョンフー、しゅ・せいこ)があいまみえたら、両者は意気投合するだろう。姜戎は小説の中で血に餓えたオオカミ気質を礼賛し、朱成虎は西側記者に向かってオオカミ気質を発散させて憎憎しげに警告した。「もし中国とアメリカが戦争を始めたら、中国は西安から東のすべての都市が壊滅させられる準備は出来ている。もちろん、そのときはアメリカ人も100或は200、あるいはそれ以上の都市が中国人によって廃墟にされることを覚悟しなければならない。」(2005年7月14日の発言)。
 このような「戦争狂」のおおっぴらなわめき声は、「オオカミ文化」と名づけるしかないだろう。
 姜戎はインタビューに答えて次のように呼びかけている。「狼トーテムも現代の精神トーテムにならなければならない」。たしかに、こんにちの中国の愛国憤青と自らの利益のみを追求する者たちの心の中では「狼トーテム」がすでに「龍トーテム」にとって代わった。
 「狼トーテム」崇拝は狭隘かつ狂信的な独裁民族主義の産物であり、それは人類の共同の価値を埋もれさせ、最低限の正義感や同情心を忘れさせ、自由と独裁・人道と非人道・善と悪・真と偽・文明と野蛮の間の実質的区別をあいまいにさせる。その唯一の感情は冷血と憎しみであり、その唯一の表現は悪罵の排泄であり、唯一の表情は野卑と獰猛(どうもう)である。
したがって、狼トーテムを崇拝する民族には救いはない!
2006年2月12日 北京の自宅にて(『争鳴』2006年3月号掲載)
原文:
http://blog.goo.ne.jp/sinpenzakki/
e/3b08063c8b7e57963e3392a8ba307f89

劉暁波:「狼トーテム」が「龍トーテム」に取って代わった(1)

2006-12-01 22:23:10 | 中国異論派選訳
「狼トーテム」が「龍トーテム」に取って代わった

劉暁波(2006年2月12日)

原文:
http://blog.goo.ne.jp/sinpenzakki/
e/3b08063c8b7e57963e3392a8ba307f89

1、狼煙(のろし)がもくもくと上がる
 中国では、古代においても近現代においても、「オオカミ」は残忍・狡猾・横暴・信用ならないことの象徴であり、有名な寓話『東郭先生とオオカミ』は「オオカミ」に慈悲を施したら、オオカミに食われてしまうことの道理を説いており、時代を超えた子供たちの啓蒙書である。『オオカミが来た』の物語は、オオカミの残忍さを借りて子供たちにウソをついてはいけないといさめている。『灰色オオカミ』の物語は、もっぱら聞き分けのない子供を怖がらせるのに使われる。『オオカミと子ヒツジ』の物語は、邪悪な人の横暴を描いている。また、漢語の語彙の中で、「狼」の使われている言葉はほとんどが侮蔑の意で用いられる。例えば「狼狽為姦(悪人同士が結託して悪事を働く)」、「狼子野心(凶暴な本性や飽くなき野心の例え)」、「狼心犬肺(残忍冷酷なことの例え)」などである。
 毛沢東時代の中国は、全面的な「階級絶滅」政策を実行し、次から次へ巻き起こる政治運動の中で、これらの語彙は憎しみを吐き出す道具や「最も残忍な敵」を糾弾する武器となった。50~60年代、中国人は「アメリカ帝国主義のオオカミを打ち負かせ」(「中国人民義勇軍軍歌」=1950年11月朝鮮戦争に中国が全面介入したときのときの歌)という軍歌を高らかに歌い、第三次世界大戦において全人類を解放するという崇高な使命を担おうと準備した。文化大革命の大批判の中では、打倒された「階級の敵」とりわけ「走資派」はそのほとんどが「狼子野心」のレッテルを張られた。
 改革開放以降、知識人の間では文革の暴力崇拝・憎しみの植付けと闘争哲学に対する反省が始まり、まもなく「我々は狼の乳を飲んで育った世代である」という説が生まれた。しかし、90年代の中盤から、極端な独裁愛国主義感情の高まりに伴い、愛国者たちはおおっぴらに「オオオカミ気質」を宣伝し始めた。たとえば、一部のエリートは中国と西洋の文化の違いを語るとき、西洋は「オオカミ文化」で中国は「ヒツジ文化」だとし、中国人はグローバル化した競争の中ではより「オオオカミ気質」を発揮し、「ヒツジ気質」は抑えなければならないと主張する。1995年のベストセラー『ノーといえる中国』には、大衆文化の中の極端な民族主義が表現されており、与太者口調で民族的憎しみをあおり、大中国の野心を触れ回り、血に餓えた残忍な思想を美化している。この本はアメリカの覇権集団の中国と世界に対する大罪を数え上げ、アメリカ人と親米派は皆ろくでなしだと罵り、彼らに「放屁してはならぬ(勝手なことを言ってはならぬ)」と命じ、全力で憎しみと好戦的な民族感情をあおっている。たとえば、「和解が全く不可能になったら、我々は中国人民に憎しみを忘れないよう呼びかける!」。「報復を呼びかける!」。台湾海峡に「嘆きの壁を築く!」。「ワシントンがより大きな戦没軍人記念壁を作るよう我々は厳かに提案する……その壁はアメリカ人の霊魂の墓場となるであろう」。そして、中華民族の「偉大な指導者たちが立ち上がることは運命づけられており」、彼らの使命は血染めのたたかいにより「21世紀を導く」という野心を実現し、アメリカの覇権集団とその走狗は「くたばる!」に決まっているという。
 新世紀の初めの9・11の悲劇は世界を震撼させ、世界各国は大きな怒りと同情を表明した。しかし、中国の憤青(憤怒青年の略)はイスラム過激派と同様に、人の不幸を喜ぶ歓喜の声に浸っていた。2003年はちょうど中国の「未(ひつじ)年」だったが、この年の2月2日スペースシャトル・コロンビア号が墜落した。これはアメリカにとっての悲劇であるだけでなく、人類の悲劇でもある。しかし、中国のインターネット上では人の不幸を喜ぶわめき声があふれ、「オオオカミ気質」を十分に発揮し、「未年春節の最も美しい花火!!!よし!!!ざまあみろ!!!」などと叫んでいた。
 これに関し、私は『オオカミの乳を飲んで育った国民――「コロンビア号」のために訴える』という短文を書いた。
 2004年以降、姜戎(ジアン・ロン、きょう・じゅう)の小説『狼トーテム』がよく売れ続けたので、「オオオカミ気質」の呼び声がにわかに起こってきた。
 各種メディアは見渡す限りの「オオカミの吠え声」である。愛国憤青は「オオオカミ気質」を力説し、御用学者は「オオカミ文化」の熱弁を振るう。果てはある報道では、「多くの政府要人、産業界のリーダーが読んでいる」。たとえば、ハイアル集団の取締役局主席張瑞敏は、「『狼トーテム』を読んだら、オオカミの多くの信じがたい行動も見習う価値があると思った」という。
 遠くない昔、馬上の虐殺者チンギスハーンは、吸血剣で儒教の中原を征服し、漢民族を蔑視する元帝国を建設した。奇妙なことに、民族主義思想が高まるたびに、愛国者は必ずチンギスハーンを持ち出し、この漢民族の征服者をを漢民族の英雄に変えてしまう。彼の馬が中原を踏みにじったことは語らず、彼がユーラシア大陸を征服したことのみを語る。魯迅がかつて言ったように「チンギスハーンが中華に入り、ジュチ(チンギスハーンの長子)がモスクワでハーンに即位した時、中国とロシア両国の境遇は同じであり、共にモンゴル人に征服されていた。なぜ中国人は今では「元人」を自分の祖先として、とても自慢げに、同じように抑圧されたスラブ民族を見下すのか?もしこの論法で行けば、ロシア人もまた『わが国の中国征服の1ページ』として、元代に中国を領有していたと言えるであろう」(『わが国ロシア征服戦史の1ページ』)。
 現在、『狼トーテム』は再び馬上のチンギスハーンを盛り立て、とくにチンギスハーンとその遊牧民族の「オオオカミ気質」を強調している。『狼トーテム』の作者姜戎はインタビューに答えて述べている。『狼トーテム』が売れている「原因はオオカミが農耕民族が最も恐れる猛獣であり、恐れれば恐れるほどその真相を知りたくなる。つぎに、競争の時代には勇敢、進取、不撓不屈のオオカミ精神が必要である。第三に、中国の国民性の問題で、すでにこれを真剣に重視し解決すべきときである。」「中国病の病根は農耕と農耕的性格である。過去にも多くの知識人が中国病の病根がここにあることを指摘している」「中国の農耕土壌と狭隘な小農意識が濃厚なので、『狼トーテム』は必ずや強烈な批判に見舞われるだろう。しかし、こんにちの社会の市場経済と新しいタイプの人類の力は急速に成長している。私が推奨するオオカミ精神もまた多くの読者の力強い支持を得ている。」(『私の中にはオオオカミ気質もあればヒツジ気質もある』中国新聞網2004年6月16日)。

 作者の予言に反して、『狼トーテム』は激しい批判に見舞われないばかりか、熱烈な追っかけに遇っており、この本は何週間も小説分野のトップで、100万部以上売れたという。さらに、一連の「オオカミ」ものの本の出版もうながした。それらは、『狼トーテム』に続いてよく売れ、出版界にオオカミの吠え声が満ちている。『狼』、『狼道』、『狼魂』、『クールな狼』、『チベット犬』、『狼の物語』など「オオオカミ気質」を誉めそやす作品が次々と生まれ、『狼のように考える――奇跡のビジネス法則』という本を書いた人もいて、「狼トーテム崇拝」はまさに大国の勃興のスローガンのもとで広まっている。ある人が「中国は本当に狼の災厄に見舞われている!」と言っていたのはゆえなきことではない。
 さらにインターネットの『狼トーテム』連載のコメント欄を見ると、批判的な声もあるものの、主流は賞賛であり、「狼煙(のろし)がもくもくと上がる」という例えも誇張ではない。ネットユーザーはオオカミの精神と国民性・民族性・伝統文化の関係を討論し、オオカミの戦術と習性を研究している。あるユーザーのコメントは次のように書かれていた。「これは草原における万物が生死を争う抗争史であり、感動的な草原の賛美歌である。ここには人類の善と悪、自然界の愛と憎しみが充満している。名作中の名作といえる」。また別のユーザーは、「オオカミを師とし、オオカミを父とすれば、不屈・自尊・自彊・誓って屈しない……のオオオカミ気質が身につく!」と書いている。また別のユーザーはまとめて「オオカミの多くの信じがたい戦法は見習うに値する。その一、準備なしの戦いはせず、下調べ、待伏せ、攻撃、包囲、行く手を遮る……。その二、最もよい時に出撃し、戦力を保存し、敵を油断させ、敵が逃げにくいときに、突然出撃し、敵を絶体絶命の窮地に置く。」

2、オオカミの伝承者
 姜戎は、自分の創作は小説であるだけでなく、「世界の謎」を解くものだと自負している。彼は、『北京青年報』の記者呉菲(ウー・フェイ、ご・ひ)のインタビューに次のように答えている。「私は命の半分を使って『狼トーテム』を書いた」なぜなら「狼トーテム自体が一つのマクロ概念、大テーマ、世界的なテーマであり、つまり、世界の謎の一つなのだ」(『北京青年報』2004年5月25日)。
 小説自体について見ると、作者は多くの本を読んでから書き始めたようだ。小説は「オオオカミ気質」と「ヒツジ気質」の対比を主な観念的枠組とし、各章の初めには「古典からの引用」を置いている。作者が引用する古典は『史記』、『漢書』、『資治通鑑』など、現代の歴史論文では陳寅恪(チェン・インケ、ちん・いんかく)1890-1969)、范文瀾(ファン・ウェンラン、ハン・ブンラン)(1893-1969)などの著名な歴史家、さらにはフランス人とイギリス人の歴史論文まで取り込んでおり、古今中外に渡って「オオカミ文化」の正統的合法性を捜し求めたといえる。その一部の歴史記述の荒唐さは一目瞭然である。しかし、作者は全く意に介さないようで、それら愚昧時代の伝承をもって漢民族がもともとはオオオカミ気質の血統であることを証明しようとしている。たとえば、「匈奴の女がオオカミに嫁いで子を産んだ」とか「突厥の子とオオカミが野合した」などが、なんと作者の論拠となっている。しかし、このような「古典からの引用」は、あたかも2000年余り前の漢の高祖劉邦が自らを「真実の天子」であると証明するために、自分が母親と巨大な龍(みずち)の野合によって生まれたのであり、みずちが生き延びて、白帝を切り殺したようなものだと騙(かた)るようなものである。
 作者が古典から引用する目的はその思想を表現するためである。彼が言いたいのは、1、大昔の中国では狼トーテムを崇拝しており、中国人もオオカミ気質に満ちていた。秦の始皇帝や唐の太宗など業績のあった皇帝は、みな遊牧民族のオオカミ気質が遺伝している。2、中国の宋代以降の衰退は、農耕が遊牧にとって代わり、ヒツジ気質がオオカミ気質にとって代わったためであり、ついにはオオカミ気質に満ちた西洋列強に敗北した。作者は作中人物に次のように言わせている。「現在の西洋人は、ほとんどがチュートン(ゲルマンの一支族)、ゲルマン、アングル(ゲルマンの一支族)、サクソン(ゲルマンの一支族)など狩猟蛮族の子孫だ。……彼らの食器はナイフとフォーク、彼らの食物はステーキ・チーズとバターだ。だから、現在の西洋人の原始的野性と獣性は、古くからの農耕民族よりはるかに多く保存されている。百年余りの間、中国の家畜性は当然西洋の獣性にいじめられ続けてきた。数千年来、膨大な漢民族は常に草原の遊牧小民族に馬鹿にされ続けてきたのも、もっともなわけだ」。
 つまり、作者は一方ではモンゴル人は世界でもっとも狼トーテムを信仰する遊牧民族であり、子供の名前にもオオカミを使うから、チンギスハーンは凶暴なオオカミ気質でユーラシア大陸を席巻し得たのだという。また一方で漢民族は世界でもっともオオカミ気質が少なくヒツジ気質の多い民族であり、中国人の名前には「仁」「慈」「義」等の字が好んで使われるから、漢民族は異民族の侵入に負け続けてきたのだという。
 作者はオオカミ気質は競争で勝つための必須の気質であると考えるため、彼自身がオオカミ気質を提唱するだけでなく、自分の祖先もオオカミ気質の一族に含めようとする。彼自身は漢民族であるとはいえ、彼が「姜戎」というペンネームを使うのは祖先にルーツを求めたからである。彼はいう。「私の祖父の姓は姜である。私の父は姜姓ではない。私のこのペンネームは范文瀾の『中国通史簡論』の中の『炎帝は姓を姜という……姜姓は西戎(漢民族にとって西の野蛮人)羌(きょう)族の一支族であり、西域で遊牧していて中部に移動してきた』から取った。私が思うに、戎とは草原の民族であるから、私は姜姓の祖先のこのような精神を非常に崇拝する。」
 作者が自らを「オオカミの伝承者」と認めるからには、この本を書く目的は自らが「オオカミの子であるから、そのことを忘れない」ためである。