『東北おんば訳 石川啄木のうた』（新井高子編著）（未來社、2017年09月29日発行）
東北のおばあさん、おばさんが、石川啄木の歌を東北弁で歌いなおした歌である。だれが歌いなおしたのか、「固有名詞」がない。「固有名詞」をつきぬけて、その土地に生きているひとそのものにつながる。「暮らし」が見えてくる。
新井は、こう書いている。
「東海の小島」が「三陸海岸」にかわる。変えてしまう。これが、「声」の力だろう。
で。
こういう「声」で歌を聞き直してみる（私は読むだけなのだが）、歌の「よしあし」が大きく変わる。私の「好きな歌」と「嫌いな歌」がくっきり分かれて見えてくる。私は「声」が聞こえてくる歌が好きだ。
逆に言うと「声」ではなく、別なものが聞こえる歌が嫌いだ。
「よしあし」を「声」が聞こえるか、聞こえないかで判断していることに気づく。
これは「声」になっていないなあ。こんなこことを「声」では言わないだろうなあ、と感じる。言い換えると「作為」のある歌だ。
「百（しゃぐ）ばり」（百あまり＝啄木）が落ち着かない。私は、こういう「区切り」のいい数を、感情をあらわす「声」として聞いた記憶がない。だから「作為」を感じる。
啄木はもともと「作為」の強いひとかもしれないが。
でも、「作為」だけでは、ひとのこころにははいっていかないだろう。
も、「作為」が強い。こういう数字の「客観化」は、「頭」がすることであって、「肉体」がすることではない。だから「声」が乗らない。
「声」は「数字」が苦手だ。特に大きな数字が苦手だ。「九百九十九」は「頭」ではとてもよく理解できる数字だが、「肉体（声）」にするには無理（めんどう）がある。
「数字」が出てくる、あの有名な歌はどうだろうか。
「三歩」は「三足」か。
東北弁で、日常的にそう言うのかどうかわからないが、「三足（みあし）」と「足」が出てくることで、ぐっと「肉体」が迫ってくる。
「三歩」では、歩く実感ではなく、「客観的」になりすぎる。
「客観化」することで、「そのあまり軽きに泣きて」の「感情」をすこし突き放し、逆に「感情」が見えてくるということがあるかもしれないが。
けれど「三足」と言いなおされてみると、「実感」が自分自身の「肉体」のなかにとどまる感じがして、これは、とってもいい、と思うのだ。
こういうことは、ひとに言うことではない。自分で感じて、ただ泣けばいい。それが、あるとき、ふっと口から出てきてしまったという感じが「三足」にはある。「三歩」では、何か、「感動しろ」と言っているような感じがしないでもない。
「三歩」には「歩く」という「動詞」があるが、「あゆまず」があるのだから、ここはやっぱり「足」が「主語」の方が実感だなあ、と教えられた感じ。
「おんば訳」はすごいぞ。
啄木を超えている。
これは、やはり「肉体」の感じがいい。「ほじくる」が「動詞」として、強いなあ。「まさぐる＝啄木」では、気取っているかもしれない。「ほじくる」は「鼻くそをほじくる」のように、ちょっと汚くて、いやらしいところがいい。「臍をほじくる」というよりも「臍のごまをほじくる」であり、「ほじくる」は「女性性器をほじくる」にもつながっていく。「肉体」を「いじくる」ことはセックスなのである。
この「肉体感覚」は
を経て、
という感じにまでつづく。「日光＝啄木」を「おっ日（しゃ）ま」と呼び、「あたたかさ＝啄木」を「温（ぬぐ）さ」と言い換える。
そのあと、「息ふかく吸ふ」と啄木は言っているのだが、逆に「ほぉーっとしたぁ」と息を吐きだしている。「おんば訳」の方が、私には「肉体」として正直だと思う。「ことば」ではなく「声」が動いている。
「やがて静かに」を「さぁで、ゆっぐり」と言いなおした「おんば」と「息ふかく吸ふ」を「ほぉーっとしたぁ」といなおした「おんば」は同じひとかもしれないなあ。「声」が共通していると思った。この「声」の共通性は、「東北」という「地域」よりも、もっとひとりの「おんば」の肉体を貫いているように感じた。
は啄木の歌では見過ごしてしまいそうな歌だが、作為のなさが「おんば訳」で、とても自然な息になっている。「おんば訳」で、ああ、いい歌だったんだなあと、思い返した。
次の有名な歌には、とても微妙な「改変」がおこなわれている。
啄木は「そを聴きにゆく」と「訛」を「そ（れ）」と言いなおしている。語調をととのえるためという見方もあるだろうけれど、「そを」と言いなおすと「客観化」が始まる。「そを」がなくても「聴きにゆく」という複合動詞の強さは「目的語」を引き寄せ、「肉体」に含んでしまう。自分（肉体であるわが身）をかりたたている感じが、「客観化」を超える。「客観」なんて、どうでもいいのだ。「主観」が「肉体」として動くのだ。
「そを」を省略して「おんば訳」したひとの、ことばの正しさ（強さ）に引き込まれる。
単なる「翻訳」ではなく、「肉体（いのち）」をとりもどす実践になっているの一冊である。東日本大震災のあとで試みられた、その価値が手触りとしてつたわってくる。
東北のおばあさん、おばさんが、石川啄木の歌を東北弁で歌いなおした歌である。だれが歌いなおしたのか、「固有名詞」がない。「固有名詞」をつきぬけて、その土地に生きているひとそのものにつながる。「暮らし」が見えてくる。
東海（ひんがす）の小島（こずま）の磯（えそ）の砂（すか）っぱで
おらァ 泣（な）ぎざぐって
蟹（がに）と戯（ざ）れっこしたぁ
新井は、こう書いている。
「おんば訳」したとたん、三陸海岸の歌のようじゃありませんか。「砂（すか）っぱ」は、潮が引いて現われた砂浜のこと。「泣（な）ぎざぐって」は「泣きぬれて」より、もっとびしょ濡れか。
「東海の小島」が「三陸海岸」にかわる。変えてしまう。これが、「声」の力だろう。
で。
こういう「声」で歌を聞き直してみる（私は読むだけなのだが）、歌の「よしあし」が大きく変わる。私の「好きな歌」と「嫌いな歌」がくっきり分かれて見えてくる。私は「声」が聞こえてくる歌が好きだ。
逆に言うと「声」ではなく、別なものが聞こえる歌が嫌いだ。
「よしあし」を「声」が聞こえるか、聞こえないかで判断していることに気づく。
大（でァ）どいう字（じ） 百（しゃぐ）ばり
砂（すな）っこさ 書（け）ァでがら
死（し）ぬごど止（や）めで 帰（け）ァって来（き）た
これは「声」になっていないなあ。こんなこことを「声」では言わないだろうなあ、と感じる。言い換えると「作為」のある歌だ。
「百（しゃぐ）ばり」（百あまり＝啄木）が落ち着かない。私は、こういう「区切り」のいい数を、感情をあらわす「声」として聞いた記憶がない。だから「作為」を感じる。
啄木はもともと「作為」の強いひとかもしれないが。
でも、「作為」だけでは、ひとのこころにははいっていかないだろう。
ごせぇやげる時（どき）ァ
まずひとっつ 鉢（はず）ぼっこして
九百九十九（きゅうしゃぐきゅうじゅうきゅう）ぼっこして 死ぬべがな
も、「作為」が強い。こういう数字の「客観化」は、「頭」がすることであって、「肉体」がすることではない。だから「声」が乗らない。
「声」は「数字」が苦手だ。特に大きな数字が苦手だ。「九百九十九」は「頭」ではとてもよく理解できる数字だが、「肉体（声）」にするには無理（めんどう）がある。
「数字」が出てくる、あの有名な歌はどうだろうか。
戯（おだ）ってで おっ母（かあ）おぶったっけァ
あんまり軽（かる）くて泣（な）げできて
三足（みあし）も歩（ある）げせんねァがったぁ
「三歩」は「三足」か。
東北弁で、日常的にそう言うのかどうかわからないが、「三足（みあし）」と「足」が出てくることで、ぐっと「肉体」が迫ってくる。
「三歩」では、歩く実感ではなく、「客観的」になりすぎる。
「客観化」することで、「そのあまり軽きに泣きて」の「感情」をすこし突き放し、逆に「感情」が見えてくるということがあるかもしれないが。
けれど「三足」と言いなおされてみると、「実感」が自分自身の「肉体」のなかにとどまる感じがして、これは、とってもいい、と思うのだ。
こういうことは、ひとに言うことではない。自分で感じて、ただ泣けばいい。それが、あるとき、ふっと口から出てきてしまったという感じが「三足」にはある。「三歩」では、何か、「感動しろ」と言っているような感じがしないでもない。
「三歩」には「歩く」という「動詞」があるが、「あゆまず」があるのだから、ここはやっぱり「足」が「主語」の方が実感だなあ、と教えられた感じ。
「おんば訳」はすごいぞ。
啄木を超えている。
ふっと おっかねァぐなって
ちょんとして
それがら 静（すず）がに臍（へそ）ぉほじくる
これは、やはり「肉体」の感じがいい。「ほじくる」が「動詞」として、強いなあ。「まさぐる＝啄木」では、気取っているかもしれない。「ほじくる」は「鼻くそをほじくる」のように、ちょっと汚くて、いやらしいところがいい。「臍をほじくる」というよりも「臍のごまをほじくる」であり、「ほじくる」は「女性性器をほじくる」にもつながっていく。「肉体」を「いじくる」ことはセックスなのである。
この「肉体感覚」は
手（て）っこも足（あし）っこも
家（え）ん中（なが）いっぺァ広（ひろ）げで
さぁで、ゆっぐり起（お）ぎ向（む）ぐっかなぁ
を経て、
なんだかんだで 表（おもで）さ出はれば
おっ日（しゃ）まの 温（ぬぐ）さ あって
ほぉーっとしたぁ
という感じにまでつづく。「日光＝啄木」を「おっ日（しゃ）ま」と呼び、「あたたかさ＝啄木」を「温（ぬぐ）さ」と言い換える。
そのあと、「息ふかく吸ふ」と啄木は言っているのだが、逆に「ほぉーっとしたぁ」と息を吐きだしている。「おんば訳」の方が、私には「肉体」として正直だと思う。「ことば」ではなく「声」が動いている。
「やがて静かに」を「さぁで、ゆっぐり」と言いなおした「おんば」と「息ふかく吸ふ」を「ほぉーっとしたぁ」といなおした「おんば」は同じひとかもしれないなあ。「声」が共通していると思った。この「声」の共通性は、「東北」という「地域」よりも、もっとひとりの「おんば」の肉体を貫いているように感じた。
いづだったべぇ
小学校（そーがっこう）の屋根（やね）さ おら 投（な）げた鞠（まり）っこ
どこさいったべぇ
は啄木の歌では見過ごしてしまいそうな歌だが、作為のなさが「おんば訳」で、とても自然な息になっている。「おんば訳」で、ああ、いい歌だったんだなあと、思い返した。
次の有名な歌には、とても微妙な「改変」がおこなわれている。
ふるさどの訛（なまり）ァ 懐（なづ）がすなぁ
停車場（てーさば）の 人（ひど）だがりン中（なが）さ
聴（き）ぎさいくべぇ
啄木は「そを聴きにゆく」と「訛」を「そ（れ）」と言いなおしている。語調をととのえるためという見方もあるだろうけれど、「そを」と言いなおすと「客観化」が始まる。「そを」がなくても「聴きにゆく」という複合動詞の強さは「目的語」を引き寄せ、「肉体」に含んでしまう。自分（肉体であるわが身）をかりたたている感じが、「客観化」を超える。「客観」なんて、どうでもいいのだ。「主観」が「肉体」として動くのだ。
「そを」を省略して「おんば訳」したひとの、ことばの正しさ（強さ）に引き込まれる。
単なる「翻訳」ではなく、「肉体（いのち）」をとりもどす実践になっているの一冊である。東日本大震災のあとで試みられた、その価値が手触りとしてつたわってくる。
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