『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年
第8回 第八阿頼耶識 わが心深き底あり（その4）
（１９）-5 「転識得智」：認識対象の「真実相」を洞察する「智慧」を求める！
D 唯識仏教は、「八識」（※モナド）による変容に満ちた認識でなく、認識対象の「真実相」を洞察する「智慧」を求める。これが「転識得智」（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）である。（49頁・51頁）
D-2 「能変」によってさまざまに色づけされた「八識による認識」を質的に転換し、ものごとやことがらの本質を洞察・覚知する智慧の獲得（「転識得智」）が、唯識仏教の宗教課題だ。（51頁）
Cf. そもそも認識（「八識による認識」）が「あるがまま」に行われることはない。「能変の心」（※構成する超越論的主観性）と「所変の境」（※構成された意味としての「境」＝認識対象）のみがある。
《参考》（１７）-2 宗教的最終目標である「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」：誤謬ある「八識による認識」を質的に改造し、自己と世界の本質を真正に了知する智慧である「四智」（ｼﾁ）を獲得すること！
P 能変作用をもつ八識に依存する状況からの脱却が「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」であり、唯識仏教における重要な宗教課題だ。つまりなにかと誤謬ある八識による認識を質的に改造し、自己と世界の本質を瞬時に、しかも真正に了知する智慧を獲得することが、宗教的最終目標だ。（上124頁）
P-2 「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」は次の「四智」（ｼﾁ）への質的な転換だ。
①第八阿頼耶識（「初能変」）からの脱却である「大円鏡智」（ﾀﾞｲｴﾝｷｮｳﾁ）：過去の体験や経験という一切のしがらみを捨て、鏡のように、すべてのものをありのままに映し出す智慧）。
②第七末那（ﾏﾅ）識（「第二能変」）からの脱却である「平等性智」（ﾋﾞｮｳﾄﾞｳｼｮｳﾁ）：自分の都合（自己中心性）ではなく、平等にものを見る智慧。
③第六意識（「第三能変」）からの脱却である「妙観察智」（ﾐｮｳｶﾝｻｯﾁ）：自我によるバイアスを去り、対象を十分に観察する智慧。
④前五識（「第三能変」）からの脱却である「成所作智」（ｼﾞｮｳｼｮｻﾁ）：煩悩・随煩悩にとらわれず状況を把握した上で、やるべきことをやる智慧。（上124頁）
P-2-2 誤謬があり・私たちが仏の世界に近づくのを妨げるものを、仏教では「漏（ﾛ）」（「有漏（ｳﾛ）」）という。仏教は、そうしたものが取り除かれた「無漏（ﾑﾛ）」を求める。したがって仏道とは「有漏（ｳﾛ）から無漏（ﾑﾛ）へ」の道程だ。（上124-125頁）
P-2-2-2 「有漏（ｳﾛ）から無漏（ﾑﾛ）へ」の道程は、唯識的に言えば「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」である。すなわち「なにかと誤謬ある八識による認識」から、自己と世界の本質を瞬時に洞察・了知する「四智」への質的転換である。これが唯識仏教の目標だ。（上125頁）
Cf. 密教では大日如来の智を「五智」とする。 ⓪究極的実在それ自身である智 （法界体性智）、① 鏡のようにあらゆる姿を照し出す智 （大円鏡智 ）、② 自他の平等を体現する智 （平等性智 ）、③あらゆるあり方を沈思熟慮する智 （妙観察智）、④ なすべきことをなしとげる智 （成所作智 ）。
D-3 「初能変」の第八阿頼耶識が改造されて顕（ｱﾗﾜ）れる「大円鏡智」は、過去の体験や経験という一切のしがらみを捨てたもので、すべてを文字通りありのままに映し出す鏡のような智慧だ。（52頁）
D-3-2 本識（根本の識体）（第八阿頼耶識）がかかる智慧（大円鏡智）となれば、そこから転変する七識（第七末那識、第六意識、前五識）もまた、それぞれにふさわしい智慧（平等性智、妙観察智、成所作智）としてスガタを顕す。（52頁）
D-3-3 「能変」という問題をクリアした「四智」！（52頁）
第8回 第八阿頼耶識 わが心深き底あり（その4）
（１９）-5 「転識得智」：認識対象の「真実相」を洞察する「智慧」を求める！
D 唯識仏教は、「八識」（※モナド）による変容に満ちた認識でなく、認識対象の「真実相」を洞察する「智慧」を求める。これが「転識得智」（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）である。（49頁・51頁）
D-2 「能変」によってさまざまに色づけされた「八識による認識」を質的に転換し、ものごとやことがらの本質を洞察・覚知する智慧の獲得（「転識得智」）が、唯識仏教の宗教課題だ。（51頁）
Cf. そもそも認識（「八識による認識」）が「あるがまま」に行われることはない。「能変の心」（※構成する超越論的主観性）と「所変の境」（※構成された意味としての「境」＝認識対象）のみがある。
《参考》（１７）-2 宗教的最終目標である「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」：誤謬ある「八識による認識」を質的に改造し、自己と世界の本質を真正に了知する智慧である「四智」（ｼﾁ）を獲得すること！
P 能変作用をもつ八識に依存する状況からの脱却が「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」であり、唯識仏教における重要な宗教課題だ。つまりなにかと誤謬ある八識による認識を質的に改造し、自己と世界の本質を瞬時に、しかも真正に了知する智慧を獲得することが、宗教的最終目標だ。（上124頁）
P-2 「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」は次の「四智」（ｼﾁ）への質的な転換だ。
①第八阿頼耶識（「初能変」）からの脱却である「大円鏡智」（ﾀﾞｲｴﾝｷｮｳﾁ）：過去の体験や経験という一切のしがらみを捨て、鏡のように、すべてのものをありのままに映し出す智慧）。
②第七末那（ﾏﾅ）識（「第二能変」）からの脱却である「平等性智」（ﾋﾞｮｳﾄﾞｳｼｮｳﾁ）：自分の都合（自己中心性）ではなく、平等にものを見る智慧。
③第六意識（「第三能変」）からの脱却である「妙観察智」（ﾐｮｳｶﾝｻｯﾁ）：自我によるバイアスを去り、対象を十分に観察する智慧。
④前五識（「第三能変」）からの脱却である「成所作智」（ｼﾞｮｳｼｮｻﾁ）：煩悩・随煩悩にとらわれず状況を把握した上で、やるべきことをやる智慧。（上124頁）
P-2-2 誤謬があり・私たちが仏の世界に近づくのを妨げるものを、仏教では「漏（ﾛ）」（「有漏（ｳﾛ）」）という。仏教は、そうしたものが取り除かれた「無漏（ﾑﾛ）」を求める。したがって仏道とは「有漏（ｳﾛ）から無漏（ﾑﾛ）へ」の道程だ。（上124-125頁）
P-2-2-2 「有漏（ｳﾛ）から無漏（ﾑﾛ）へ」の道程は、唯識的に言えば「転識得智（ﾃﾝｼﾞｷﾄｸﾁ）」である。すなわち「なにかと誤謬ある八識による認識」から、自己と世界の本質を瞬時に洞察・了知する「四智」への質的転換である。これが唯識仏教の目標だ。（上125頁）
Cf. 密教では大日如来の智を「五智」とする。 ⓪究極的実在それ自身である智 （法界体性智）、① 鏡のようにあらゆる姿を照し出す智 （大円鏡智 ）、② 自他の平等を体現する智 （平等性智 ）、③あらゆるあり方を沈思熟慮する智 （妙観察智）、④ なすべきことをなしとげる智 （成所作智 ）。
D-3 「初能変」の第八阿頼耶識が改造されて顕（ｱﾗﾜ）れる「大円鏡智」は、過去の体験や経験という一切のしがらみを捨てたもので、すべてを文字通りありのままに映し出す鏡のような智慧だ。（52頁）
D-3-2 本識（根本の識体）（第八阿頼耶識）がかかる智慧（大円鏡智）となれば、そこから転変する七識（第七末那識、第六意識、前五識）もまた、それぞれにふさわしい智慧（平等性智、妙観察智、成所作智）としてスガタを顕す。（52頁）
D-3-3 「能変」という問題をクリアした「四智」！（52頁）
