■鳥居脇の木■
(9th April 2009)
★產田社★ 三重県熊野市有馬町８１４
・舊社格は社。
・祭は伊奘諾尊、伊弉册尊、軻遇突智命。天照皇大、大山祇命、木萃開邪姬命、武天皇を配祀。本來の祭は伊弉册尊、軻遇突智命の二柱である。
・明治四十年(1907)、山崎社(祭天照皇大)、仲森社(天照皇大)、池川社(祭大山祇命、武天皇)、淺社(祭木萃開邪姬命)、湊社(祭木萃開邪姬命)、有馬社(祭武天皇)を合祀。
・天正の兵火で古記錄寶物等燒失のため由等不詳。
・地元に傳わる口傳には「崇天皇の夢見により、ここにお祭りされていた樣を熊野川、音無川、岩田川の合流點にある中洲に遷したのが、熊野本宮大社の始まり」といい、實際に、江戸時代までは、產田社と熊野本宮大社では、同じ巫女舞が傳承されていた。現在も熊野本宮大社の例大祭の巫女舞において「有馬の」の下りがあるという。しかし、產田社の大和朝廷への服屬は平安時代頃と言われ、崇天皇の傳承に關しては、平和裏に行われたとは思われず、違う形であったことが推測される。實際、知られているにも關わらず『延喜式』名帳に記されていないことから、『延喜式』が編纂された頃にはまだ、完全に大和朝廷に服屬していなかったと思われる。
・社殿付近の地下約五十糎ほどには白石を敷きつめた一畫が殘り、その邊りから太古の祭祀土器なども出土しているといわれ、日本最古の社の一つと考えられる。
・明治の頃まで、地元の人人は產田社を氏社とし、花乃岩屋は伊弉册尊の陵としてお祀りしており、その祭祀は產田社が行った。
・境内一圓は暖地性植物羣落をなし、スギ、クスノキ、ナギ、スダジイ、アラカシなどの大木が生い茂る。
・『紀伊續風土記』によると、奧有馬、口有馬、山崎三カ村の產土といい、里人の傳によると「伊弉册尊がこの地で軻遇突智命を產んだ」ので產田と名付けたということである。
・上古は榎本氏が代代、官として社領の地を治めていたが、中世以降別に官を置いて事をさせたようである。
・應永年(1394－1427)、有馬莊司榎本和泉守忠(戒名忠永)の時、御濱町阿田和より今の尾鷲市まで支配し、產田社の勢力は最盛期を迎えるがおそらくはその二代後と思われる和泉守忠親は子に惠まれず、甥忠吉に蹟を繼がせた後、男子あり、實子孫三郎に蹟を繼がせるため、忠吉を自害させ、それに怒る忠吉親族により攻められ、自らも自害となる。結局、その蹟を繼いだ孫三、若くして亡くなり、產田の威を欲し、何度も攻めるも擊退されていた熊野新宮別當職堀内氏虎がこの機に養子を送り込むことにより、有馬榎本氏斷絶となる。時に、十六世紀中頃であった。
・堀内時代、田地五町步があったが、淺野氏入府に際し、全て沒收。
・文九年(1669)九月、限界御定書とともに「殺生禁札」が和歌山藩より下付され、享保十七年(1732)には藩主より燈籠の寄進あり。
・長承元年(1132)三月には崇天皇が根來氏を供して行幸に來るなど、上古より貴人の參詣があったという。ちなみに崇天皇に關しては、熊野詣は上皇となってから康治二年(1143)に一度參っただけであり、產田社へは別に參詣されたと思われる。
・一月十五日に例祭があり、御弓奉納の事がある。禱屋は奧有馬から四軒、口有馬から三軒が選ばれ、一年交代の順番制となっているらしいが、祭の一週ほど前に各戶から米を一升ずつ集め祭禮費用に當てるという。
・奧有馬と口有馬から弓射人と矢取りが各一名ずつ選ばれ、九日の宵から產田川で水垢離をとり、花乃岩屋の前の濱にて鹽垢離をとり、境内の御仮宮に一晩中籠り、祭禮當日官、禱人、區の祭禮役員により式典が終わった後、御仮宮から弓射人と矢取りが出て、產田川にて水垢離をとり、弓射を行う。終わると拜殿で直會となるが、このとき「ホウハン」という白味噌の汁かけご飯をいただくという。
・昭和三十四年(1959)の伊勢灣臺風のとき、境内の杉の大樹が根返りし、その下より彌生中期の土器片が出土した。
・付近の津の森遺蹟からは、獨特の器形をもつ彌生後期の甕や土師器が多量に出土している。
・元元、社殿はなく、籬にて、祭祀が執り行われていた。
・さんま壽司發祥の地ともいう。
・伊奘諾尊が海に釣りに行っている時にハマユウの葉で包み込んだものが流れ着き、そこに入っていた籾を蒔いたのが稻作の始まりで、それがこの地であるという傳承もあるという。
・伊勢の内宮の鰹木が十本、外宮が九本、そしてここの鰹木が八本になるように作られているという。
■木■
(9th March 2013)
■鳥居と木■
(2nd July 2008)
(13th March 2009)
(9th April 2009)
(1st January 2012)
■參道■
(1st March 2009)
(13th March 2009)
(9th April 2009)
(1st January 2012)
■境内■
(9th March 2013)
■手水舎■
(15th March 2008)
(9th March 2013)
■拜殿■
(15th arch 2008)
(1st January 2012)
■本殿■
(15th March 2008)
(13th March 2009)
(9th April 2009)
(20th March 2010)
(1st January 2012)
(9th March 2013)
■籬蹟■
(1st March 2009)
熊野市史蹟
・太古、社殿を持たなかった產田社の祭祀はこの籬を通じて行われていたという。
・案内板などには、古代から殘る籬の遺蹟であるように書いているが、もしそうであれば、國の史蹟になっているであろうと思われるし、實際、今の位置に社殿があったとは思われず、この籬は、現社殿に遷宮となった昭和四年(1929)一月(狛犬に「昭和四年一月遷宮記念」とある)にあわせて、作られたもの、もしくは、有馬、堀内が斷絕した後に作られたものではないか、と考える。
■社叢■
(9th April 2009)
(16th April 2010)
(9th March 2013)
熊野市天然記念物
■本殿背後の木■
(1st March 2009)
(9th April 2009)
■產田川の禊所近くの二本杉■
(15th March 2008)
■舊社殿蹟への參道■
(9th April 2009)
■舊社殿蹟■
(9th March 2013)
■末社稻荷社■
(15th March 2008)
(1st March 2009)
(20th March 2010)
(1st January 2012)
(9th March 2013)
■稻荷社後方の木■
(9th April 2009)
(9th March 2013)
■宮杉■
(9th March 2013)
■產田川■
(14th September 2008)
(1st March 2009)
■櫻■
(9th April 2009)
■大丹倉■ 三重県熊野市赤倉
(1st March 2009)
((コメント))
2007年10月8日
人がいなく、靜かであることだ。前日からの雨のおかげで苔が生き生きとしており、血を引きし者がやってくるのを社が待っていたようにさえ思える。
どうも、不出來な子孫をお待ちくださりありがとうございます。
空を見上げながら合掌して手を擧げたら急に太陽が雲のから姿を見せた。しばらくそうしており、また、腕を下ろすとすぐに雲の中に消えていった。血を引きし御子の参拜を喜んでくださったかね。
2008年3月15日
二度目の訪問。この日は、鬼ヶ城本城蹟にいきたいのでやってきた。その前に、前回よりもさらに細かく邊りを散策し、產田川なども見て周った。靈能者の相方に言わせると、西北西に近い方向に何か強い氣を感じ、元元はそちらを拜していたのではないか、と話をした。
2008年7月2日
この日は、自分の先祖と思われる南北朝から室町時代にかけて產田社當主有馬莊司榎本和泉守忠永の一族名代で尾鷲の賀田城城主であった榎本三右衞門興行(世では具行と言われているが)の本家の義さんに會いに行く前に立ち寄った。
2008年9月14日
兩親と旅行ついでに、父の先祖に所緣のある產田に連れてきたが、あまり感動はないようであった。大體、想像はついていたが、自分の考えなどで價値を見出せる人ではなく、物事の評価は、世の風評や評価に强く影響を受けている人であるので、有名で世界遺產でもある熊野本宮大社や熊野速玉大社、この後に行った花乃窟社のほうがよかったように彼の步く後姿から感じられた。失望である。
2009年3月1日
熊野には、鬼傳說がある。遠き昔、坂上田村麻呂將軍が鬼ヶ城の鬼討伐に來たという話がある。實際は、そこを根城にした海賊多我丸とその徒黨が熊野一帶を荒らしたため、討伐をした、ということであるが。
熊野の赤倉という山の中には、大丹倉と呼ばれるところがある。「オニグラ」と讀むのであるが、巨大な磐が山肌に露わになっているところで、他にも、磐座らしきものが多多殘るところである。この地は、武東征で誅されたという和歌山の名草戸畔と同じく、巫女的な女王であった熊野の丹敷戸畔の一族末裔が住んでいるとされる邊境の地である。そして、私は、大丹倉については、元は「鬼倉」ではなかったか、と考えるわけである。
さらに、どこで情報を得た話かは忘れたのだが、產田社が大和朝廷に服屬したのが平安時代になってからである、ということであり、實際、產田社官として有馬榎本の名が史書に出てくるのは十一世紀頃のことのようである。
鬼ヶ城と大丹倉の「オニ」、そして、平安時代に入ってからの產田社の大和朝廷への服屬などを考えるとき、いくつかの物語を思い浮かべてしまうのである。有名な秦の始皇帝や徐たちは實は漢民族ではなく、ペルシアからの移住の民という說がある。實際、中國の約二千二百年前と思われる墳墓より白人の骨が出てきたことは知られた話である。彼の治世にも、アケメネス朝ペルシアに近いものが多いとされている。日本の海岸沿いに多い徐傳說、もちろん熊野にもあり、新宮や產田社、尾鷲までの海岸沿いにもあり、子孫が住んだとされている。實は、元を辿ると、始皇帝の先は、エジプトを脫走したモーゼとその使徒たちとも言われ、ペルシアとも繋がるので、大いにありえる話だと思われるのだ。さらに古代、大和周邊にいたとされる先住民は「土蜘蛛」と蔑稱されたが、その實、手足などが非常に長いという身體的特徴によるものとされている。また、武天皇と戰ったとされる長髓彥も同樣であろう。さらに、長髓彥による社といわれる大和國一之宮大社は、磐座信仰であり、ユダヤ的な要素も少なくないという。和歌山、海南周邊には名草戸畔所緣のものがいくつか殘るというが、やはり、磐座信仰の古代祭祀蹟が殘るという。熊野周邊もその名殘多く、花乃岩屋なども他聞に漏れない。おそらく、丹敷戸畔もまた、同樣であったであろうと思われるのである。さらに、大和、紀伊兩國には、眞の出雲があり、古代イズモ族が榮えていたと考えられ、名草戸畔や丹敷戸畔も、古代イズモ族であったか、同じ系統の民であった可能性は非常にいと思われる。武東征、大和朝廷樹立という中で、戰い、敗れて行ったイズモ族が實は、島根に逃げ、我我の知る出雲國にあるとされる出雲王朝のようなものを作ったというのが、おそらくは、本當のところであろう。少し、話がそれたが、土蜘蛛や長髓彥を思うとき、その身體的な特徴から、白人やエジプトの民というものは容易に思い浮かぶのである。さらに、昭和の頃は邊境の地とされた山部や漁村に住む人たちの見た目はどうであったろうか？彫が深く、鼻がく、美男美女が多いとよく言ったものである。だが、今となって思えば、他との血の交わりが少ないために、よくその先祖の姿を遺傳的に傳えている可能性が强いわけであり、そう思うときに、ユダヤ系の白人というところに繋がるわけである。
これらを踏まえて考えると、今の日本人の先祖となる黃色人種にとり、「鬼」と呼ばれたものたちは、自分たちとは姿の異なる手足の長い、目の色が違う、髪の毛が違う、肌の色が異なる者たちであったのではないか、と考えるわけである。つまり、邊境の地に追いやられていった民たちは元元、この日本に平和に住んでいた、いわゆる先住民といわれるものたちであり、その、容貌が異なるために「鬼」といわれ、徐徐に滅ぼされたり、邊境の地に追いやられたり、奴隷にされていったのではないか、と考えるのである。そして、坂上田村麻呂の熊野での鬼退治は、實際、彼の手で行われたかどうかは別として、平安時代、桓武天皇以降に行われた討伐、もしくは、大和朝廷の侵畧戰爭のことではなかったのか、と思うのである。そして、そのことを鬼ヶ城や大丹倉に結び付けて考えるのである。そう考えると、產田社と花乃岩屋もそこに含まれていた可能性がいと。この邊りに、產田社に關する秘密があるのではないか、と思うのだ。
これらを思うとき、現在は社殿が南向きに建てられているのでわからないが、太古、社殿がなく、籬をもって祭祀していたとき、その先にあったのは、大丹倉であったのではないか、と推測したのである。靈感と呼ばれるものを信じないもの、持たぬものには永遠にわからない話であろうが、いわゆる靈感のあるもの、の氣を感じるものは、產田社を熊野三山よりもはるかに貴く、そして凛然とした氣を持つというのであるが、また、その氣を感じる方向は社殿の向いている方向ではなく、西の方向であるのだが、實は、その先にあるものが大丹倉なのである。
一應、大雑把な圖がこれになる。大雑把に、花乃岩屋と產田社の線の先に玉置山があり、産田社の氣の方向には、大丹倉があるのである。いつか、時と經濟に餘裕が出來たときに、氣のすむまで、この邊は追求し、調査、研究したい事項である。
ところで、產田社が平安期まで服屬していなかったとするならば、何故、それよりも古い時代に書かれた日本書紀において、アマテラスの親である伊弉册尊の死んだ地と墓が產田社や花乃岩屋とされたのか、という疑問であるが、これは、大和朝廷にこの地域を服屬させる融和政策の一つであった可能性もあるのではないか、と思うのだ。また、熊野と伊勢の複雑な關係が影響しているのかもしれない。皇大宮の本殿の鰹木が十、豐受大宮が九、そこに、産田社のものが八として、建てられているというところにもなんらかの因果關係が有る可能性はある。ちなみに、融和政策と仮定した場合、伊弉册尊の墓として祀っているのは、おそらくはこの地の首長、おそらく女性ではなかろうか、と思うのである。丹敷戸畔の墓と呼ばれるものが串本の袋港東側の山上の森にあるとされているが、實際のところ、花乃岩屋がそうなのではないか、と疑っているのである。自分の中では、そのように丹敷戸畔、大丹倉、鬼ヶ城、產田社、花乃岩屋を關連付けているのである。あくまで、可能性と推測を紡いだ憶測であるが。
ところで、末社の稻荷社に社殿が新築されていた。
2009年3月13日
雨であったので短めに切り上げたが、社叢の裏なども見て周った。
2009年4月9日
熊野周邊に來たときは必ず立ち寄るようにしている先祖の守ってきた神社。何度目になるだろうか・・・ 最近は年に數囘來るようになっているのでわからなくなってきた。一度、正月に來たいものだ。
2010年3月20日
およそ、十一ヶ月ぶりの產田社である。行くと親子なのだろうか、二十歳前後の女性とその母親らしき人が参拜に來ておられた。奈良ナンバーだったので、私と同じように奈良から来たのだろう。花乃窟社で話していた老齡の男性と、一に話していたおばさんの一人は、花の岩屋に來る人には、產田社にも参拜するように言っていると話されていたので、その結果なのかもしれない。
今回は、末社の稻荷社に手水舎も加えられていた。來るたびに少しずつ變わっていくようである。ところで、花乃窟で說明していた男性と話をしていたが、實は彼もこの稻荷に關しては「絕對に稻荷社とは思えない」と話されており、位置的にも、罔象女ではないのかな、と二人で話していた。ちなみに、ここで育ったおばさんの話によると、昔は稻荷の社殿もあって、祭りもにぎやかにしていたらしい。でも、稻荷といわれて育ったので、疑ったことはなかった、と話されていた。そのおばさんは、境内を掃とかしてくれているのだが、實は最近、ヒノキがなくなったので、ということで社殿の奧の社叢のほうに入って行ったそうだが、本殿の眞後ろに当たるところに大きな穴があってびっくりした、ということを言われていた。現在は竹が生えている箇所であるが、地面が緩い所であり、どうも水路蹟のようなものも見えるので個人的にはそこに池か沼があったのではないか、と思わざるをえないのである。何せ、戰亂で記錄が全燒ということで何も殘っておらず、すべてが謎なのだが、どうも、產田は特に、熊野水軍ので、產田川があり、その上に登ると產田社の關連といわれる眞名井戸と呼ばれる巨石があり、おそらく水を祀ると思われる。そして、水は命の源でもあり、產田の名にふさわしい。そう思うと、なぜか、境内に水があったように思うのである。また、產田というと、熊野本宮大社と關係があるが、熊野川の中洲に圍まれた自然の淨めの瑞垣を持っていたところである。水にまつわるところなのである。少し、探求の餘地があるところのように思われる。
2012年1月1日
平成十九年、平成二十一年、平成二十二年の大晦日付近に降った大雪で熊野への山越えを斷念していたのであるが、ついに念願の熊野へ！まずは、我が家の祖である產田社である。駐車場に車を停め、カメラの用意をしているとカウントダウンの花火が打ち上げられた。その後、境内へと入る。懐かしい空である。ただ、社殿の兩脇の籬の前に玉垣が作られており、本來の姿から離れていく方向にあり、殘念極まりなく、寂しいものである。ちなみに、火の軻遇突智がひとり、それがしの訪問を待っていたようであった。ところで、拜殿前では異樣に甘いぜんざいを振舞ってくださっていた。
2013年3月9日
しばらく行っていなかった祖への御參り。軻遇突智宿りし、魂ゆえに同體となる靈と言葉を交わし、立ち去る。餞別は特徴のない劔一振。それが軻遇突智靈の渡したるものである。心配はしておらぬ、ということか。
(9th April 2009)
★產田社★ 三重県熊野市有馬町８１４
・舊社格は社。
・祭は伊奘諾尊、伊弉册尊、軻遇突智命。天照皇大、大山祇命、木萃開邪姬命、武天皇を配祀。本來の祭は伊弉册尊、軻遇突智命の二柱である。
・明治四十年(1907)、山崎社(祭天照皇大)、仲森社(天照皇大)、池川社(祭大山祇命、武天皇)、淺社(祭木萃開邪姬命)、湊社(祭木萃開邪姬命)、有馬社(祭武天皇)を合祀。
・天正の兵火で古記錄寶物等燒失のため由等不詳。
・地元に傳わる口傳には「崇天皇の夢見により、ここにお祭りされていた樣を熊野川、音無川、岩田川の合流點にある中洲に遷したのが、熊野本宮大社の始まり」といい、實際に、江戸時代までは、產田社と熊野本宮大社では、同じ巫女舞が傳承されていた。現在も熊野本宮大社の例大祭の巫女舞において「有馬の」の下りがあるという。しかし、產田社の大和朝廷への服屬は平安時代頃と言われ、崇天皇の傳承に關しては、平和裏に行われたとは思われず、違う形であったことが推測される。實際、知られているにも關わらず『延喜式』名帳に記されていないことから、『延喜式』が編纂された頃にはまだ、完全に大和朝廷に服屬していなかったと思われる。
・社殿付近の地下約五十糎ほどには白石を敷きつめた一畫が殘り、その邊りから太古の祭祀土器なども出土しているといわれ、日本最古の社の一つと考えられる。
・明治の頃まで、地元の人人は產田社を氏社とし、花乃岩屋は伊弉册尊の陵としてお祀りしており、その祭祀は產田社が行った。
・境内一圓は暖地性植物羣落をなし、スギ、クスノキ、ナギ、スダジイ、アラカシなどの大木が生い茂る。
・『紀伊續風土記』によると、奧有馬、口有馬、山崎三カ村の產土といい、里人の傳によると「伊弉册尊がこの地で軻遇突智命を產んだ」ので產田と名付けたということである。
・上古は榎本氏が代代、官として社領の地を治めていたが、中世以降別に官を置いて事をさせたようである。
・應永年(1394－1427)、有馬莊司榎本和泉守忠(戒名忠永)の時、御濱町阿田和より今の尾鷲市まで支配し、產田社の勢力は最盛期を迎えるがおそらくはその二代後と思われる和泉守忠親は子に惠まれず、甥忠吉に蹟を繼がせた後、男子あり、實子孫三郎に蹟を繼がせるため、忠吉を自害させ、それに怒る忠吉親族により攻められ、自らも自害となる。結局、その蹟を繼いだ孫三、若くして亡くなり、產田の威を欲し、何度も攻めるも擊退されていた熊野新宮別當職堀内氏虎がこの機に養子を送り込むことにより、有馬榎本氏斷絶となる。時に、十六世紀中頃であった。
・堀内時代、田地五町步があったが、淺野氏入府に際し、全て沒收。
・文九年(1669)九月、限界御定書とともに「殺生禁札」が和歌山藩より下付され、享保十七年(1732)には藩主より燈籠の寄進あり。
・長承元年(1132)三月には崇天皇が根來氏を供して行幸に來るなど、上古より貴人の參詣があったという。ちなみに崇天皇に關しては、熊野詣は上皇となってから康治二年(1143)に一度參っただけであり、產田社へは別に參詣されたと思われる。
・一月十五日に例祭があり、御弓奉納の事がある。禱屋は奧有馬から四軒、口有馬から三軒が選ばれ、一年交代の順番制となっているらしいが、祭の一週ほど前に各戶から米を一升ずつ集め祭禮費用に當てるという。
・奧有馬と口有馬から弓射人と矢取りが各一名ずつ選ばれ、九日の宵から產田川で水垢離をとり、花乃岩屋の前の濱にて鹽垢離をとり、境内の御仮宮に一晩中籠り、祭禮當日官、禱人、區の祭禮役員により式典が終わった後、御仮宮から弓射人と矢取りが出て、產田川にて水垢離をとり、弓射を行う。終わると拜殿で直會となるが、このとき「ホウハン」という白味噌の汁かけご飯をいただくという。
・昭和三十四年(1959)の伊勢灣臺風のとき、境内の杉の大樹が根返りし、その下より彌生中期の土器片が出土した。
・付近の津の森遺蹟からは、獨特の器形をもつ彌生後期の甕や土師器が多量に出土している。
・元元、社殿はなく、籬にて、祭祀が執り行われていた。
・さんま壽司發祥の地ともいう。
・伊奘諾尊が海に釣りに行っている時にハマユウの葉で包み込んだものが流れ着き、そこに入っていた籾を蒔いたのが稻作の始まりで、それがこの地であるという傳承もあるという。
・伊勢の内宮の鰹木が十本、外宮が九本、そしてここの鰹木が八本になるように作られているという。
■木■
(9th March 2013)
■鳥居と木■
(2nd July 2008)
(13th March 2009)
(9th April 2009)
(1st January 2012)
■參道■
(1st March 2009)
(13th March 2009)
(9th April 2009)
(1st January 2012)
■境内■
(9th March 2013)
■手水舎■
(15th March 2008)
(9th March 2013)
■拜殿■
(15th arch 2008)
(1st January 2012)
■本殿■
(15th March 2008)
(13th March 2009)
(9th April 2009)
(20th March 2010)
(1st January 2012)
(9th March 2013)
■籬蹟■
(1st March 2009)
熊野市史蹟
・太古、社殿を持たなかった產田社の祭祀はこの籬を通じて行われていたという。
・案内板などには、古代から殘る籬の遺蹟であるように書いているが、もしそうであれば、國の史蹟になっているであろうと思われるし、實際、今の位置に社殿があったとは思われず、この籬は、現社殿に遷宮となった昭和四年(1929)一月(狛犬に「昭和四年一月遷宮記念」とある)にあわせて、作られたもの、もしくは、有馬、堀内が斷絕した後に作られたものではないか、と考える。
■社叢■
(9th April 2009)
(16th April 2010)
(9th March 2013)
熊野市天然記念物
■本殿背後の木■
(1st March 2009)
(9th April 2009)
■產田川の禊所近くの二本杉■
(15th March 2008)
■舊社殿蹟への參道■
(9th April 2009)
■舊社殿蹟■
(9th March 2013)
■末社稻荷社■
(15th March 2008)
(1st March 2009)
(20th March 2010)
(1st January 2012)
(9th March 2013)
■稻荷社後方の木■
(9th April 2009)
(9th March 2013)
■宮杉■
(9th March 2013)
■產田川■
(14th September 2008)
(1st March 2009)
■櫻■
(9th April 2009)
■大丹倉■ 三重県熊野市赤倉
(1st March 2009)
((コメント))
2007年10月8日
人がいなく、靜かであることだ。前日からの雨のおかげで苔が生き生きとしており、血を引きし者がやってくるのを社が待っていたようにさえ思える。
どうも、不出來な子孫をお待ちくださりありがとうございます。
空を見上げながら合掌して手を擧げたら急に太陽が雲のから姿を見せた。しばらくそうしており、また、腕を下ろすとすぐに雲の中に消えていった。血を引きし御子の参拜を喜んでくださったかね。
2008年3月15日
二度目の訪問。この日は、鬼ヶ城本城蹟にいきたいのでやってきた。その前に、前回よりもさらに細かく邊りを散策し、產田川なども見て周った。靈能者の相方に言わせると、西北西に近い方向に何か強い氣を感じ、元元はそちらを拜していたのではないか、と話をした。
2008年7月2日
この日は、自分の先祖と思われる南北朝から室町時代にかけて產田社當主有馬莊司榎本和泉守忠永の一族名代で尾鷲の賀田城城主であった榎本三右衞門興行(世では具行と言われているが)の本家の義さんに會いに行く前に立ち寄った。
2008年9月14日
兩親と旅行ついでに、父の先祖に所緣のある產田に連れてきたが、あまり感動はないようであった。大體、想像はついていたが、自分の考えなどで價値を見出せる人ではなく、物事の評価は、世の風評や評価に强く影響を受けている人であるので、有名で世界遺產でもある熊野本宮大社や熊野速玉大社、この後に行った花乃窟社のほうがよかったように彼の步く後姿から感じられた。失望である。
2009年3月1日
熊野には、鬼傳說がある。遠き昔、坂上田村麻呂將軍が鬼ヶ城の鬼討伐に來たという話がある。實際は、そこを根城にした海賊多我丸とその徒黨が熊野一帶を荒らしたため、討伐をした、ということであるが。
熊野の赤倉という山の中には、大丹倉と呼ばれるところがある。「オニグラ」と讀むのであるが、巨大な磐が山肌に露わになっているところで、他にも、磐座らしきものが多多殘るところである。この地は、武東征で誅されたという和歌山の名草戸畔と同じく、巫女的な女王であった熊野の丹敷戸畔の一族末裔が住んでいるとされる邊境の地である。そして、私は、大丹倉については、元は「鬼倉」ではなかったか、と考えるわけである。
さらに、どこで情報を得た話かは忘れたのだが、產田社が大和朝廷に服屬したのが平安時代になってからである、ということであり、實際、產田社官として有馬榎本の名が史書に出てくるのは十一世紀頃のことのようである。
鬼ヶ城と大丹倉の「オニ」、そして、平安時代に入ってからの產田社の大和朝廷への服屬などを考えるとき、いくつかの物語を思い浮かべてしまうのである。有名な秦の始皇帝や徐たちは實は漢民族ではなく、ペルシアからの移住の民という說がある。實際、中國の約二千二百年前と思われる墳墓より白人の骨が出てきたことは知られた話である。彼の治世にも、アケメネス朝ペルシアに近いものが多いとされている。日本の海岸沿いに多い徐傳說、もちろん熊野にもあり、新宮や產田社、尾鷲までの海岸沿いにもあり、子孫が住んだとされている。實は、元を辿ると、始皇帝の先は、エジプトを脫走したモーゼとその使徒たちとも言われ、ペルシアとも繋がるので、大いにありえる話だと思われるのだ。さらに古代、大和周邊にいたとされる先住民は「土蜘蛛」と蔑稱されたが、その實、手足などが非常に長いという身體的特徴によるものとされている。また、武天皇と戰ったとされる長髓彥も同樣であろう。さらに、長髓彥による社といわれる大和國一之宮大社は、磐座信仰であり、ユダヤ的な要素も少なくないという。和歌山、海南周邊には名草戸畔所緣のものがいくつか殘るというが、やはり、磐座信仰の古代祭祀蹟が殘るという。熊野周邊もその名殘多く、花乃岩屋なども他聞に漏れない。おそらく、丹敷戸畔もまた、同樣であったであろうと思われるのである。さらに、大和、紀伊兩國には、眞の出雲があり、古代イズモ族が榮えていたと考えられ、名草戸畔や丹敷戸畔も、古代イズモ族であったか、同じ系統の民であった可能性は非常にいと思われる。武東征、大和朝廷樹立という中で、戰い、敗れて行ったイズモ族が實は、島根に逃げ、我我の知る出雲國にあるとされる出雲王朝のようなものを作ったというのが、おそらくは、本當のところであろう。少し、話がそれたが、土蜘蛛や長髓彥を思うとき、その身體的な特徴から、白人やエジプトの民というものは容易に思い浮かぶのである。さらに、昭和の頃は邊境の地とされた山部や漁村に住む人たちの見た目はどうであったろうか？彫が深く、鼻がく、美男美女が多いとよく言ったものである。だが、今となって思えば、他との血の交わりが少ないために、よくその先祖の姿を遺傳的に傳えている可能性が强いわけであり、そう思うときに、ユダヤ系の白人というところに繋がるわけである。
これらを踏まえて考えると、今の日本人の先祖となる黃色人種にとり、「鬼」と呼ばれたものたちは、自分たちとは姿の異なる手足の長い、目の色が違う、髪の毛が違う、肌の色が異なる者たちであったのではないか、と考えるわけである。つまり、邊境の地に追いやられていった民たちは元元、この日本に平和に住んでいた、いわゆる先住民といわれるものたちであり、その、容貌が異なるために「鬼」といわれ、徐徐に滅ぼされたり、邊境の地に追いやられたり、奴隷にされていったのではないか、と考えるのである。そして、坂上田村麻呂の熊野での鬼退治は、實際、彼の手で行われたかどうかは別として、平安時代、桓武天皇以降に行われた討伐、もしくは、大和朝廷の侵畧戰爭のことではなかったのか、と思うのである。そして、そのことを鬼ヶ城や大丹倉に結び付けて考えるのである。そう考えると、產田社と花乃岩屋もそこに含まれていた可能性がいと。この邊りに、產田社に關する秘密があるのではないか、と思うのだ。
これらを思うとき、現在は社殿が南向きに建てられているのでわからないが、太古、社殿がなく、籬をもって祭祀していたとき、その先にあったのは、大丹倉であったのではないか、と推測したのである。靈感と呼ばれるものを信じないもの、持たぬものには永遠にわからない話であろうが、いわゆる靈感のあるもの、の氣を感じるものは、產田社を熊野三山よりもはるかに貴く、そして凛然とした氣を持つというのであるが、また、その氣を感じる方向は社殿の向いている方向ではなく、西の方向であるのだが、實は、その先にあるものが大丹倉なのである。
一應、大雑把な圖がこれになる。大雑把に、花乃岩屋と產田社の線の先に玉置山があり、産田社の氣の方向には、大丹倉があるのである。いつか、時と經濟に餘裕が出來たときに、氣のすむまで、この邊は追求し、調査、研究したい事項である。
ところで、產田社が平安期まで服屬していなかったとするならば、何故、それよりも古い時代に書かれた日本書紀において、アマテラスの親である伊弉册尊の死んだ地と墓が產田社や花乃岩屋とされたのか、という疑問であるが、これは、大和朝廷にこの地域を服屬させる融和政策の一つであった可能性もあるのではないか、と思うのだ。また、熊野と伊勢の複雑な關係が影響しているのかもしれない。皇大宮の本殿の鰹木が十、豐受大宮が九、そこに、産田社のものが八として、建てられているというところにもなんらかの因果關係が有る可能性はある。ちなみに、融和政策と仮定した場合、伊弉册尊の墓として祀っているのは、おそらくはこの地の首長、おそらく女性ではなかろうか、と思うのである。丹敷戸畔の墓と呼ばれるものが串本の袋港東側の山上の森にあるとされているが、實際のところ、花乃岩屋がそうなのではないか、と疑っているのである。自分の中では、そのように丹敷戸畔、大丹倉、鬼ヶ城、產田社、花乃岩屋を關連付けているのである。あくまで、可能性と推測を紡いだ憶測であるが。
ところで、末社の稻荷社に社殿が新築されていた。
2009年3月13日
雨であったので短めに切り上げたが、社叢の裏なども見て周った。
2009年4月9日
熊野周邊に來たときは必ず立ち寄るようにしている先祖の守ってきた神社。何度目になるだろうか・・・ 最近は年に數囘來るようになっているのでわからなくなってきた。一度、正月に來たいものだ。
2010年3月20日
およそ、十一ヶ月ぶりの產田社である。行くと親子なのだろうか、二十歳前後の女性とその母親らしき人が参拜に來ておられた。奈良ナンバーだったので、私と同じように奈良から来たのだろう。花乃窟社で話していた老齡の男性と、一に話していたおばさんの一人は、花の岩屋に來る人には、產田社にも参拜するように言っていると話されていたので、その結果なのかもしれない。
今回は、末社の稻荷社に手水舎も加えられていた。來るたびに少しずつ變わっていくようである。ところで、花乃窟で說明していた男性と話をしていたが、實は彼もこの稻荷に關しては「絕對に稻荷社とは思えない」と話されており、位置的にも、罔象女ではないのかな、と二人で話していた。ちなみに、ここで育ったおばさんの話によると、昔は稻荷の社殿もあって、祭りもにぎやかにしていたらしい。でも、稻荷といわれて育ったので、疑ったことはなかった、と話されていた。そのおばさんは、境内を掃とかしてくれているのだが、實は最近、ヒノキがなくなったので、ということで社殿の奧の社叢のほうに入って行ったそうだが、本殿の眞後ろに当たるところに大きな穴があってびっくりした、ということを言われていた。現在は竹が生えている箇所であるが、地面が緩い所であり、どうも水路蹟のようなものも見えるので個人的にはそこに池か沼があったのではないか、と思わざるをえないのである。何せ、戰亂で記錄が全燒ということで何も殘っておらず、すべてが謎なのだが、どうも、產田は特に、熊野水軍ので、產田川があり、その上に登ると產田社の關連といわれる眞名井戸と呼ばれる巨石があり、おそらく水を祀ると思われる。そして、水は命の源でもあり、產田の名にふさわしい。そう思うと、なぜか、境内に水があったように思うのである。また、產田というと、熊野本宮大社と關係があるが、熊野川の中洲に圍まれた自然の淨めの瑞垣を持っていたところである。水にまつわるところなのである。少し、探求の餘地があるところのように思われる。
2012年1月1日
平成十九年、平成二十一年、平成二十二年の大晦日付近に降った大雪で熊野への山越えを斷念していたのであるが、ついに念願の熊野へ！まずは、我が家の祖である產田社である。駐車場に車を停め、カメラの用意をしているとカウントダウンの花火が打ち上げられた。その後、境内へと入る。懐かしい空である。ただ、社殿の兩脇の籬の前に玉垣が作られており、本來の姿から離れていく方向にあり、殘念極まりなく、寂しいものである。ちなみに、火の軻遇突智がひとり、それがしの訪問を待っていたようであった。ところで、拜殿前では異樣に甘いぜんざいを振舞ってくださっていた。
2013年3月9日
しばらく行っていなかった祖への御參り。軻遇突智宿りし、魂ゆえに同體となる靈と言葉を交わし、立ち去る。餞別は特徴のない劔一振。それが軻遇突智靈の渡したるものである。心配はしておらぬ、ということか。