日本的な公意識

明治初年、明治新政府は一兵も直轄兵をもってなかった。世界史上、軍隊のない革命政権はこの時期の明治政府だけだった。
革命化した藩士たちにとって藩主（大名）の主君を討つ（討幕運動）のは藩主に不忠を強いることになる。また、藩をつぶすこと（廃藩置県）も藩主への不忠になる。これらの矛盾を一挙に解決できる思想が一君万民思想であった。

幕藩時代、幕府を公儀といい、諸藩は幕府の次元からみれば法的に「私」だった。法理論でいえば、維新時の官軍諸藩の死者たちは私的な存在になる。
内実はまだ封建体制のまゝながら、戊辰戦争の勝利によって「新政府」ができたと考えてよく、その新国家としては日本における新しい「公」として戦死者たちの「私死」を「公死」にする必要があった。でなければ新しい日本国は「公」とも国家ともいえない存在になる。
戊辰戦争が終わった明治２年、九段の上に「招魂社」ができたのはそういう事情による。発議者は大山益次郎だった。この発案を含む国民国家思想に反対する激徒のために、この年の内に暗殺される。
死者を慰めるのに神仏儒によらず超宗教の形式をとった。この招魂社が明治１２年に靖国参拝になり、神道によって祭祀されることになる。

明治2年6月、新政府は大名の版籍を奉還させ、一斉に東京への移住を命じた。革命的な措置といえる。もし反乱が起これば旧藩主が担がれるのを防いだ。大名は２６２人いた。
大名華族になる旧藩主たちは責任が軽くなって大喜びしたといわれる。財政はどの藩も逼迫していたのに、東京居住を命じられると、毎年旧石高に比例した「永世録」が下された。いわば手取りの収入で、大名個人が金持ちになった。

新政府は旧徳川家の直轄領を領地にして食いつないでいた。徳川家の直轄領は奪ったもの、諸藩の領地や士民は手つかずだった。元の大名が藩知事の名で在籍し、依然として割拠の形をとっていた。
それを取り上げ、同時に士族を名実ともに無くすというのが明治４年の「廃藩置県」だった。その挙にあたり、薩長士三藩があわせて一万の藩兵を献上した。当時、献兵と呼ばれやがて御親兵と呼ばれ、ほどなく近衛と改称された。
一方では山縣有朋を中心に徴兵制の施行が進められていた。庶民から集めた兵を国軍の中心にするつもりだった。

江戸にある拝領屋敷だけが大名が所有する土地だった。中屋敷や下屋敷は、町方からの借地だった。
大名なら国許に城がある。これも近代法でいう所有権が大名にあったかどうか疑わしい。明治4年の廃藩置県によって一斉に国家に無償召し上げられ国有地になった。当時、誰も怪しまなかったところをみても、城は天下のものという観念は普通に行き渡っていたのである。
大名たる者は、その領土にあって、農地や市街地に一坪の土地も所有しなかった。大名は、ひろく領内の支配権をもっていただけだった。
たいていのお城は、江戸時代を通じて大名は何代も替わって交代がある。お城は官舎みたいになっている。最初の大名は転封されたときは所有権は消滅している。そういう繰り返しのために城地というのは天下のものという思想が出来た。

明治になると徳川慶喜は、什器、宝物、兵器を置いたまま風呂敷包み一つで自分の実家の水戸に帰って行く。その後に天皇が入る。徳川家の財産を相続したという考えを持たなかった。要するに百姓を搾った金ででき上っただけだから、江戸城もそうやって交代した。ﾖｰﾛｯﾊﾟの封建時代やロシアの帝政時代との決定的な違いといえる。
古い時代の地侍・国人は土地所有していたが、秀吉が「刀狩り」の名目でこの体制をつぶした。
豊臣時代以来、大名がもちその家来たちが執行したのは領内の支配権という、いわば義務だけだったというのは、日本的な公の意識の一源流と考えていい。

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