「俳句は心敬」 （56）心の艶④

　ところで、風雅の道の奥義を極めんがためには、艶を主として修業しなければならないのですが、艶とは何かということが問題です。
　心敬は、姿・詞の優美な句を指すのではなく、「人間の色欲がうすく、無常観に徹し、人の情けを忘れず、報恩のために一命を軽くする人」、の句にしてはじめて、艶だというのです。すると、艶の本質は、宗教的、道徳的性格にあるのでしょうか。

　心敬の著作中の用語例を調べた菅基久子氏は、『ささめごと』における「えん」の意味内容を、つぎのように述べておられます。

　　　　　道徳性および宗教性の有無に関係なく、（１）切実・真剣で真摯な自然・人間・
　　　　真理・歌句との対峙を「えん（なり）」または「えんふかし」と言い表していること、
　　　　（２）清浄な恬淡とした境地、それゆえに（１）の対峙が可能な境地を「えん（なり）」
　　　　と言い表していること、（３）（２）の境地から生まれる歌句を「えん」と言い表して
　　　　いること等が明らかになったと思う。そしてこれらの考察の結果から導き出された
　　　　「えん」の意味するところは、つきつめれば「真」であり「浄」であると言ってよい
　　　　だろう。　（『心敬　宗教と芸術』　P244）

　艶の本質はやはり、王朝的な優美を中心にしていると見るよりほかはなく、この場合といえども例外を示すものではありません。
　心敬はただ、姿・詞ばかりの優美さを否定しているのであって、優美そのものを否定しているのではありません。心底からの優美に、さらに「真・浄」を徹底的に真摯に目指す、心の錬磨を要求しているのです。
　つまり、中世的な人間として、最も深い自省の上に立ち、「真・浄」を目指す真摯な生き方をしている人間の心を、心敬は「えん（艶）」と感じたのです。
　心敬のいう艶は、そういう人格的な光で清められた、優美な感情そのものに他ならないのです。
　定家・家隆は「歌作り」、慈鎮・西行を「歌詠み」と仰せられたという話は、そういう立場から解さなければなりません。


　　　　　芽吹く夜の抗癌剤の白さかな　　　　　季　己