「俳句は心敬」 （55）心の艶③

　つぎに、心敬の「冷え」について見てみましょう。

　　　　　　　　水青し消えていくかの春の雪
　　　　　　　　朝すずみ水の衣かる木かげかな
　　　　　　　　山深しこころにおつる秋の水
　　　　　　　　日を寒み水も衣きるこほりかな

　以上は、いずれも心敬の句ですが、心敬の「冷え」は、四季にわたる水についての、心敬自身の感覚から出てきた情趣がもとになっています。

　「水青し」は、春の雪解け水に心の安らぎをおぼえた、と見てよいでしょう。
　　　　　　　　降積みし高嶺の深雪解けにけり
　　　　　　　　　　清滝川の水の白波　　　　　　　　西　行
　　　　　　　　ちくま川春行く水は澄みにけり
　　　　　　　　　　消えていくかの峯の白雪　　　　　順徳院
　の両歌を見れば分かるように、心敬は、水の清澄さの中に、西行・順徳院の歌の面影を見ているのです。

　「朝すずみ」は、清水あるいは泉のほとりにおいて、いつまでも佇（たたず）んでいたいような、冷ややかな気分を感じとったのです。「水の衣（きぬ）」は、「うす氷」のことです。
　心敬は、氷を最も艶なるものと考えていました。ですから、この気分は、本当に美しいものとなるのです。

　「山深し」は、静かな山の、秋の水の冷え冷えとしたものに心を澄ましていると、わが胸のうちまで、水と同じく清々しいものとなってくる、ということでしょう。
　秋の水の「冷々清々」とした情趣が、そのまま作者心敬の姿形と同じであるということになります。ここに心の冷えが認められます。
　水と心との等質的な面を、水の性質に即して、「こころにおつる」と表現したものだと思います。

　「日を寒み」は、「うす氷」を詠んでいますので、情趣としての「冷々清々」で、これも艶となります。
　なお「日を寒み」は、「日が寒いので」という意味で、「寒み」の「み」は、原因・理由を表します。

　心敬の、この水への志向は、中国唐代の詩人の影響によるものと思われます。そして、「冷え」として実を結んだ過程には、吉田兼好などの伝統的な風雅観と、仏教徒としての心敬自身の仏教観が加味されているはずです。
　心敬の「冷え」は、水についての情趣から、心の姿、文学作品や風体にまで拡がっていますが、これらの内包するものは、根本的にはみな同じなのです。
　そして面白いことに、芭蕉の『おくのほそ道』は、読めば読むほど、「水」のイメージが強くなってくるのです。
　芭蕉は、「古人の跡をもとめず、古人の求めたるところをもとめよ」と言っていますが、芭蕉の求めたるところの一つに、水のイメージがあったのではないでしょうか。『おくのほそ道』の隠されたキーワードは、「水」ではないか、などと勝手に思っております。


　　　　　　またひとり笑みがこぼれて水温む　　　　　季　己