「俳句は心敬」 （53）心の艶①

　　　　　　　　――昔、歌仙にある人が、「歌の道をば、どのように稽古修業すべきで
　　　　　　　　　しょうか」と尋ねたところ、「枯野の薄、あり明の月（地には枯野の薄が
　　　　　　　　　乱れ、空には有明の月がほの白い）」と答えたという。
　　　　　　　　　　これは、表現されないところに心をつかい、苦心して、冷厳・閑寂に
　　　　　　　　　徹した余情を悟り知れ、ということである。
　　　　　　　　　　歌・連歌の道で最高の境地に入りきった作家の風雅には、この冷え
　　　　　　　　　寂びた趣・面影がうかがわれる。
　　　　　　　　　　だから、「枯野の薄」といった句にも、言葉の縁で付けるのではなく、
　　　　　　　　　同じ心境を象徴している「あり明の月」という句で、付けることがある。
　　　　　　　　　この自覚修業のない人には、こういう付け味は、とうてい探り得ないで
　　　　　　　　　あろう。

　　　　　　　　　　また、昔の賢人が歌を教えるのに、この歌を心に銘記して歌を工夫
　　　　　　　　　しなさい、と言ったという。その歌とは、

　　　　　　　　　　　　　ほのぼのと有明の月の月影に
　　　　　　　　　　　　　　　紅葉吹きおろす山おろしの風　　　　　源　信明

　　　　　　　　　　これも、艶麗にのびのびとして、のどやかに、歌から感ぜられる情
　　　　　　　　　景や、表現されたもののほかに感ぜられる情趣に、心を用いよ、とい
　　　　　　　　　うことである。

　　　　　　　　　　歌の道に入ろうとする者は、まず艶という情調を主として稽古修業
　　　　　　　　　すべきである、といわれている。
　　　　　　　　　　艶といっても、必ずしも句の姿とか、言葉の優美さ、華やかさをいう
　　　　　　　　　のではない。胸のうちが清らかで、物欲・色欲などにも淡く、何ごとに
　　　　　　　　　つけても、この世のことは全て無常と思い定め、何ごとにもこだわらず、
　　　　　　　　　他人から受けた情愛を忘れず、その人の恩には、自分の命をもかえり
　　　　　　　　　みず尽くそうと思っている人の、心の底から生まれ出た句を、艶という
　　　　　　　　　のである。
　　　　　　　　　　美しく見せようと、うわべだけを飾った連中の句は、風姿・表現は優美
　　　　　　　　　であっても、この道の奥深い境地に至った人の鑑賞眼から見れば、虚妄
　　　　　　　　　が見えるだけなのだ。句の心が清かろうはずはない。
　　　　　　　　　　だから、古人の名歌や自讃の句などに、表現修辞を飾り、華やいだも
　　　　　　　　　のは稀にも見えない。
　　　　　　　　　　ことに上代、つまり『万葉集』の歌などは、勢いがよく厳しいことを主と
　　　　　　　　　していたので、後世の低俗な鑑賞眼からは、秀逸な歌を見分けることは
　　　　　　　　　難しかろう。
　　　　　　　　　　あの有名な定家や家隆のような歌仙でさえ、歌作り、と仰せられたという。
　　　　　　　　　慈鎮や西行こそ、真実の歌詠みだ、と仰せられたという。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（『ささめごと』心の艶の修行）


　　　　　　しやぼん玉 地異のいたみに彩変へぬ　　　　　季　己