※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
I 序論（五）「精神現象学の目的」（その1）
（６）ヘーゲルの「精神」は、カントで言えば「理性」にあたり、「理性」は「理念Idee」あるいは「無制約者」を認識する！つまり「理性」は「絶対者」を認識する！「絶対者」を認識するものが「絶対知」だ！
★ヘーゲルは『精神現象学』（1807）は、「絶対知の生成」に関する「認識論的な序論」or「学の体系第一部」であると述べる。（57頁）
★ヘーゲルの「精神」は、カントで言えば「理性」にあたり、「理性」は「理念Idee」あるいは「無制約者」を認識する。つまり「理性」は「絶対者」を認識する。「絶対者」を認識するものが「絶対知」だ。（57-58頁）
☆「絶対知」は「絶対の他在における自己認識」だ。
☆「絶対の他在のうちに純粋に自己を認識すること」、これが「絶対知」の規定だ。
☆カントのあの有名な「二律背反論」を積極的に生かして、互いに対立しているものを総合するヘーゲルの哲学的認識が、この「絶対知」だ。
☆「主体」があり、またこの主体に対して全く異なった「客体」があるとき、「その主体と客体とを総合する、つまり絶対の他在のうちに自己を見てゆく」のが「絶対知」だ。
（６）-2 「普通の認識」と「哲学的認識」（＝「絶対知」）！
★「普通の認識」の立場では、対象を認識することは他者（他在）を認識することで、自分自身を認識することではない。つまり「対象」を認識するときに、その対象は自己と違ったものであり、認識する「自己」も対象とは違ったものであると考えるのが、ヘーゲルの言う「(A)意識」の立場だ。
《参考》「精神現象学の構成」（目次）：「(A)意識」が客体的な方向（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）、「(B)自己意識」が主体的な方向（Ⅳ自己確信の真理性）、「(C)理性」が主客統一の方向（Ⅴ理性の確信と真理、Ⅵ精神、Ⅶ宗教、Ⅷ絶対知）である！（53-56頁）（Cf. 333-336頁）
☆ヘーゲル『精神現象学』の目次は次のようになっている。
(A)意識：Ⅰ《感覚》感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ《知覚》真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ《悟性》力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)理性(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理、
(C)理性(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(C)理性(CC)宗教：Ⅶ宗教、
(C)理性(DD)絶対知：Ⅷ絶対知
★それ（「普通の認識」）に対して、「哲学的認識」（「絶対知」）においては「絶対の他在のうちに自分自身を認識する」。（58頁）
☆かくて「哲学的認識」を行うことは、「普通の認識」つまり「普通の意識」（「(A)意識」）に対してはまるで逆立ちして歩けというようなものだ。いきなりそんな要求をしても、それはとうてい行えない。
☆「普通の認識」から「絶対知」（「哲学的認識」）へと行くまでに媒介が重要だ。「絶対知」の立場は非常に高い山の頂上のようなものであり、山の麓である「普通の意識」から頂上である「絶対知」へ至るまでの「道案内」あるいは「梯子」（ﾊｼｺﾞ）が必要だ。その「梯子」をかける役目、「道案内」をするのが『精神現象学』だ。
I 序論（五）「精神現象学の目的」（その1）
（６）ヘーゲルの「精神」は、カントで言えば「理性」にあたり、「理性」は「理念Idee」あるいは「無制約者」を認識する！つまり「理性」は「絶対者」を認識する！「絶対者」を認識するものが「絶対知」だ！
★ヘーゲルは『精神現象学』（1807）は、「絶対知の生成」に関する「認識論的な序論」or「学の体系第一部」であると述べる。（57頁）
★ヘーゲルの「精神」は、カントで言えば「理性」にあたり、「理性」は「理念Idee」あるいは「無制約者」を認識する。つまり「理性」は「絶対者」を認識する。「絶対者」を認識するものが「絶対知」だ。（57-58頁）
☆「絶対知」は「絶対の他在における自己認識」だ。
☆「絶対の他在のうちに純粋に自己を認識すること」、これが「絶対知」の規定だ。
☆カントのあの有名な「二律背反論」を積極的に生かして、互いに対立しているものを総合するヘーゲルの哲学的認識が、この「絶対知」だ。
☆「主体」があり、またこの主体に対して全く異なった「客体」があるとき、「その主体と客体とを総合する、つまり絶対の他在のうちに自己を見てゆく」のが「絶対知」だ。
（６）-2 「普通の認識」と「哲学的認識」（＝「絶対知」）！
★「普通の認識」の立場では、対象を認識することは他者（他在）を認識することで、自分自身を認識することではない。つまり「対象」を認識するときに、その対象は自己と違ったものであり、認識する「自己」も対象とは違ったものであると考えるのが、ヘーゲルの言う「(A)意識」の立場だ。
《参考》「精神現象学の構成」（目次）：「(A)意識」が客体的な方向（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）、「(B)自己意識」が主体的な方向（Ⅳ自己確信の真理性）、「(C)理性」が主客統一の方向（Ⅴ理性の確信と真理、Ⅵ精神、Ⅶ宗教、Ⅷ絶対知）である！（53-56頁）（Cf. 333-336頁）
☆ヘーゲル『精神現象学』の目次は次のようになっている。
(A)意識：Ⅰ《感覚》感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ《知覚》真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ《悟性》力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)自己意識：Ⅳ自己確信の真理性
(C)理性(AA)理性：Ⅴ理性の確信と真理、
(C)理性(BB)精神：Ⅵ精神（A「真実なる精神、人倫」、B「自己疎外的精神、教養」、C「自己確信的精神、道徳性」）、
(C)理性(CC)宗教：Ⅶ宗教、
(C)理性(DD)絶対知：Ⅷ絶対知
★それ（「普通の認識」）に対して、「哲学的認識」（「絶対知」）においては「絶対の他在のうちに自分自身を認識する」。（58頁）
☆かくて「哲学的認識」を行うことは、「普通の認識」つまり「普通の意識」（「(A)意識」）に対してはまるで逆立ちして歩けというようなものだ。いきなりそんな要求をしても、それはとうてい行えない。
☆「普通の認識」から「絶対知」（「哲学的認識」）へと行くまでに媒介が重要だ。「絶対知」の立場は非常に高い山の頂上のようなものであり、山の麓である「普通の意識」から頂上である「絶対知」へ至るまでの「道案内」あるいは「梯子」（ﾊｼｺﾞ）が必要だ。その「梯子」をかける役目、「道案内」をするのが『精神現象学』だ。
