この8月に（2009年8月に）、ぼくはこのブログをやめて、“本当の日記”（すなわち公開しない自分だけの“ための”日記“を書こうとした。
＜航海日誌＞と名づけた。
しかし、その時は、すぐブログに復帰したので（なぜだったのだろう？）、航海日誌は“三日坊主”となった。
現在、また＜それ＞を試みようと思う。
それでその“3日間”の日記を今読み返した（それ以来はじめて読んだ）
この航海日誌とぼくの＜ブログ＞には、あんまり“差異”がないかもしれない。
しかし、たぶん、差異があるとすれば、“説明していない”ことだと思う（ぼくはそういう＜ブログ＞＝“説明しないブログ”も書いたが）
しばらく＜このブログ＞を中断するにあたり、この＜非公開航海日誌＞を公開する。
おどろくべき＜極私的＞なことが書いてあるわけではない（笑）
そういう意味では“期待はずれ”であろう。
しかし、少しでも＜ぼく＞に関心をもってきてくださった方々には、この航海日誌を読んでいただきたい。
ぼくの＜ブログ＞が現れなくても、ぼくが日々＜航海日誌＞を書き続けていることを＜想像＞していただきたい。
もちろん今後の航海日誌は、この＜８月の日誌＞の認識を超えるために持続する。
このブログが更新されないあいだ、以下の言葉を、読んでくださることを望む；
航海日誌09-08-02
★ 航海日誌を８月からはじめるのは、よい。
★宇波彰『書評の思想』に書評されていた本に、“日本は海からつくられた”ということを書いた本が２冊あった。
★ 理想がなければ現実認識はない（理想からフィードバックする）
★ 物理学的基本法則があるように、人間の関係についても法則はある。
★ それは（当然）物理法則にちかい。
すなわち“力と力の関係（支配－被支配の関係）”である。
男女関係を見ればよくわかる。
★ “リアルな認識”というのは、“私は下世話な人間です”と“言う”ことではない。
★ 互いが下世話であることによる“共感”（お笑い世界）
★ アメリカの退廃とキリスト教とユダヤ人の“関係”。
★ 荒野のイメージと、出現する都市と、都市を歩く人々のフィーリング。
海は？
★ ひとは自分の“分”に合わせたものしか理解できない。
しかし自分よりすぐれたものを理解することがあるように思えるのは、なぜか。
★ 風景－自然（映画）
ぼくたちが今見ているのは、すべて、人工的な自然－風景なのだ。
★ “ヒューマニティ”という感覚の、変質は、“どこから”おこったのか？
★ なぜ“家族”ではなくて“家族主義”なのか。
もちろん、“それ”を掲げなければ、やっていけないほど“家族の自然性”が破壊されたから。
しかし、それなら“家族の自然性”とはなにか？
★ ほんとうに“すべては言葉”なのだろうか。
“言葉”でないものは、ないのだろうか。
★ いつも“些細なこと”が、そのひとの息の根を止める。
★ “持ちこたえるために”、やはり“イメージ”が必要なのだ。
砂漠、荒野、海、小雨の街路。
半端な場所はだめだ。
この意気阻喪させる郊外、この“都会”。
東村山、新宿、渋谷。
音楽と映画と本で風景に出会う。
★ 啓蒙しない、解説しない、説明しない。
しかしすばらしい“ガイド”はいる。
★ 『大江健三郎 作家自身を語る』（2006年のインタビュー）
1944年、大江小学4年生のとき、父を亡くす；
嵐が多い年、とくに秋の台風の季節には毎週のように大雨が降り、大風が吹いた。家の裏の小田川がすぐにも氾濫しそうになってくる。その頃は、雨が降るとすぐに停電ですからね。真っ暗な中で母親を中心に、私ら子供らが座っている。暗い蝋燭をつけて。外では風が吹いて、森の全体が風に鳴っている。川が大きい音を立てて流れている。昭和19年で、国のやっている戦争が恐ろしい状態になっているのは、子供らにも伝わってくるんです。母はそのころよく、ひとり帳簿をつける部屋で「どうしようぞのう？」と嘆いていましたが、私は「どうしようもない！」と心の中でそれに答えていました。父が亡くなって、自分らの生活はどうなるかわからない、国がどういうふうになるかもわからない。そういう不安な、恐ろしい、こちらの抵抗などすぐにもはねつけてしまいそうな、暴力的な「現実」。そういうことを知ったのが、昭和19年と20年の2年間でした。
★言葉の流星群追記
ぼくには人生は長い学校のように思える。
ぼくは現実の学校があまり好きではなかった。
しかし、夏休みがあったのだ。
これが、たぶん、唯一、よいことであった。
まあ人生にくらべて（つまり会社生活とか）、現実の学校の方が、人間の関係がリアルだったような気はする。
他の方はどうか知らないが、なぜか、大人になってからの“関係”は、ぼくにはさっぱり手応えがないのだ、ブログもそうだ。
非常に不充分(不満足)ながら、本を読んでいる方が、まだましだ。
★ ねえきみ、ぼくはたぶんきみの倍くらい生きている。
だから、いま見えるものが、ちがうんだよ。
★ 「物事は変わる」ということを子供の頃に知る、それは想像力の成長には有効なことだと思いますね。（『大江健三郎 作家自身を語る』）
★だが、大江さん。
たしかにあなたにとってはそうだった、ひょっとしてあなたの世代には。
しかしぼくらの世代にとっては、60年代後半の体験は、その後の人生の想像力の空回りをもたらしたよ。
★ 大江－サイード
エグザイル（故郷喪失）
“故郷を失ったエグザイルは、いつまでも安住しないで中心に向かって批判する力を持続する”（サイード）
晩年のスタイル
“年をとる、そして突然ある逆行が起こる。非常に荒あらしい悲嘆（グリーフ）というものが自分を待ちかまえているかも知れぬと”（大江『懐かしい年への手紙』）
＜『大江健三郎 作家自身を語る』（新潮社2007）＞
航海日誌09-08-04
★ なぜ普通の人々は、“おはなし”が好きなのだろうか。
★哲学＝科学的な認識の、すぐれたものは、この“おはなし”ではない認識の次元を開いている。
もちろんすぐれた“文学”こそ。
★ それは、“事実主義”とか“現実主義”とは、ちがう。
★“アフォーダンス”
環境⇔生命（人間）
★ “環境－内－生命”としての人間存在（という意味）
★ 《他者と意味を共有できる可能性》（佐々木正人『アフォーダンス入門』）
★佐々木正人『アフォーダンス入門』の刺激的な‘まえがき“から；
たとえばこの本では、意味がぼくらの脳にあるのではないと言っています。眼や耳などの感覚器官から入ってくることと、まわりにあることを知ることとはあまり関係がないとしています。身体とまわりの世界には境がないと書いてあります。「自己」はどこにも定まっていなくて、世界の中に刻々とあらわれるものだとしています。ぼくらが一つではなく多数の身体を持っているとしています。遺伝か環境かという議論は、人の発達を説明できないとしています。ぼくらのしていることには正しいこともまちがいもないのだとしています。ぼくらが生きつづける理由はぼくらの中にではなくて、外にあるとしています。
★ さらに引用；
（ダーウィンのメッセージは）
《ぼくらが行為に観察できることは「はじまり」と「まわり」と「はじまりからの変化」しかない、ということである》
《身体は環境と多重に接触している》
《最初に世界にあったのは、動物の知覚システムではなくて、環境の方であった》
《彼（ダーウィン）は、「存在のためのもだえ・あがき（ストラッグル・フォア・イグジスタンス）」という言葉で、種の間の関係がいかに複雑で予想外のものであるかを強調した》
（容易に「原因」と「結果」のようなことを探してはいけない）
《この複雑さ（人間の知覚システムを超えた複雑な情報）をテーマとするために、身体を単数ではなく、相互に関連するものの集合として描き変える必要がある》
航海日誌09-08-10
この国に暮らしてきての不快。
“ここでは”、ひとひととが出会えない。
“だから”、家族関係だけがある。
家族内関係だけがリアルなのだ。
だから家族から一歩で出て“出会う”関係は、擬似的関係でしかない。
あるいは、もうひとつの家族を形成する関係である。
それに成功したひとは、自分の家族をつくったことに満足する。
しかし、その新しい家族にとっても、家族外の関係は擬似（うわの空！）である。
もちろん、“いわゆる社会関係”というのは（たとえば会社）完全な役割行動である。
もちろんそういう“家族関係”ではない関係を求めるひとはいるのだが、この社会の構造的壁を乗り越えることは決してできない。
それはあらゆる制度・システムに浸透している。
制度・システムは客観性を装いながら、実はすべての関係を“家族の比喩”として組織する。
たとえば、日本の政治である。
いっぽう、過剰な“関係”を負荷された“家族”も、それゆえに、そこでの関係ははげしく歪む。
というか本質的精神分析的理論や臨床では、そもそも親子関係－家族関係とは“危機”を内包している。
まさに“日本的関係”の葛藤のなさを理想とするような関係が、“虚偽”である。
アメリカホームドラマ的関係も、別種の虚偽である。
戦後日本の“アメリカ化”というのは、この日本の“伝統的関係（感受性）”と“アメリカホームドラマ的関係（これにはキリスト教が関与している）”との、奇妙な混交・癒着だった。
どんどんリアルな関係が失われた。
なにが“リアルな関係”であるかを感じること、そのものの“機能”が失われたのだ。
もしこの日本にリアルな関係があるなら、それはマスメディアやオカーサン（マイホームパパ）の理想とはまったく隔絶したところに、ある。
もちろん“文学”はそういう関係を描いた（村上春樹でさえ！）
しかし、文学も描いたことのない、“関係”が、日本のどこにもないかどうかは、わからない。
航海日誌09-08-10 B
コントラスト
おなじ“日本語”で書かれている文章の、おどろくべき差異を理解すること。
例１；
では、ダーウィンの「自然選択」というアイディアの、どこがそんなに革命的だったのでしょうか？確認しましょう。神の意志によって何でも説明する古い宗教的な考え方にせよ、あるいはある意味それと対極的な社会契約論的な発想にせよ、それらにおいては「秩序だった複雑なシステムは、意図的な設計によって構築されるものだ」という発想が、その大前提として潜在している。それが大前提、つまり暗黙の常識となっているならば、意図的な設計が一見したところ介在していないにもかかわらず、複雑精妙なシステムができあがっているとしたら、それはとても不思議なことで、解明を必要とする謎となります。そして生物世界は、科学革命・ニュートン力学以降の世界においても謎であり続けました。なぜなら天体の運動をはじめとして、物質の機械的な運動はシンプルな物理法則によって説明できても、生き物の振る舞いやその多種多様性は説明できなかったからです。
＜稲葉振一郎『社会学入門』＞
例２；
女は手紙を渡した後で窓を眺めて、これではここは涼しくならないの、と風の通し方を教えた。暑い日には遠慮はいらないので、と自分で二階のほかの二間の窓も障子もすっかり開けて来て、ここの部屋は窓をいっぱい開けると内も外も暑さが一緒になって御利益もなくなるので、と細目に引くと風がすっきりと通った。地獄に一抹の涼風でしょう、と女は壁ぎわの風の路に座りこんで、そちらのほうがもっと気持が好いわ、と向かいの壁際を指で指した。涼しさを試して、もうひと月近く前になる間違いの、そのあたりの畳を挟んで向かいあうかたちなった。ここから上野の山の鐘や汽車の音が聞えたものです、と女は寛いで話した。池の蓮の音も聞えると言ったら、白いような眼でみられました、風が渡って池一面に蓮の葉がさあっと鳴る音のことを言ったのに、蓮の蕾がひらく音と取られたようで、でも、ここを通る風ばかりは昔と変わらない、と窓へ眼をやった。そこへ口笛が鳴った。
＜古井由吉『野川』＞
＜Down by the river＞
I’d better have pity
I’d better have easy
I never will lay down
While my heart still beating
― ROXY MUSIC
I am just a dreamer
But you are just dream
― NEIL YOUNG
One more cup of coffee for the road
One more cup of coffee ‘fore I go
To the valley below
― BOB DYLAN
Happiness is a Warm Gun
― JOHN LENNON
Down by the river
I shot my baby
Down by the river
― NEIL YOUNG
