――先人は言っている。
「おおよそ、十の徳を備えた指導者こそ、まことの明聖という
べきである」と。
十徳とは、
堪能 稽古 修行 求道心 手蹟 年老
閑人 明匠に逢う 利根 身の程
のことである。
まことに、これらをわきまえた指導者を見つけることは、非常
に困難である。それゆえ、賢人とか聖人は、五百年か千年に
一度しか出現しない、といわれるのだ。
大国(中国)でも我が国でも、諸道において、聖人賢人に生ま
れ逢うことだけは難しい、といわれる。
昔の書物にも七徳をあげている。
賢徳 文徳 武徳 慈徳 業徳 応徳 聖徳
また言う。
仁 義 礼 智 信 (がい) 諦(てい)
仏教にも、仏法の宝、仏法の賊として七つをあげている。それ
なら歌道にも、必ずそうした宝があるはずである。
仏法の宝、
信 戒 悲 懺(くい) 多聞 知恵 捨離
歌道の宝、
数寄 修行 執心 道心 閑人 稽古 利根
歌道の賊、
無数寄 睡眠 談話 大酒 早口 独り合点
有財
この二冊のつまらぬ文章は、まことにとりとめもないことなど
である。真実の歌道は、太虚に等しく、一人ひとりの人間完成
の上のことである。もとより、悟りをひらくことは、他から強制す
るものではない、といわれる。
迷っている時に判断した是非は、ことごとく非であり、
悟りをひらく前に判断した有無は、ことごとく無である。
究極の真理である諸法実相以外は、ことごとく迷妄の魔障であ
る、といわれる。
諸々の苦しみが生まれる原因は、貪欲が根底にあるからである。
直ちに破り捨て給うべきである。
寛正四年五月上旬、紀州田井の庄の八王子社に参籠している間、
その近辺の田舎者たちが、連歌を稽古する用心に、指南書を懇望
するので、無視するわけにもゆかず、勤行の暇にあわただしく心に
浮かぶまま、愚案を筆にまかせて書き記したまでだ。まったくお粗末
なことだ。一覧の後は、ぜひとも火にくべて燃やしていただきたい。
決して他人には洩らさないで欲しい。
釈 心敬 (花押)
(『ささめごと』歌道の徳と宝、跋文)
牡丹の照る日くもる日 画家の妻 季 己
※ 牡丹(ぼうたん)
「おおよそ、十の徳を備えた指導者こそ、まことの明聖という
べきである」と。
十徳とは、
堪能 稽古 修行 求道心 手蹟 年老
閑人 明匠に逢う 利根 身の程
のことである。
まことに、これらをわきまえた指導者を見つけることは、非常
に困難である。それゆえ、賢人とか聖人は、五百年か千年に
一度しか出現しない、といわれるのだ。
大国(中国)でも我が国でも、諸道において、聖人賢人に生ま
れ逢うことだけは難しい、といわれる。
昔の書物にも七徳をあげている。
賢徳 文徳 武徳 慈徳 業徳 応徳 聖徳
また言う。
仁 義 礼 智 信 (がい) 諦(てい)
仏教にも、仏法の宝、仏法の賊として七つをあげている。それ
なら歌道にも、必ずそうした宝があるはずである。
仏法の宝、
信 戒 悲 懺(くい) 多聞 知恵 捨離
歌道の宝、
数寄 修行 執心 道心 閑人 稽古 利根
歌道の賊、
無数寄 睡眠 談話 大酒 早口 独り合点
有財
この二冊のつまらぬ文章は、まことにとりとめもないことなど
である。真実の歌道は、太虚に等しく、一人ひとりの人間完成
の上のことである。もとより、悟りをひらくことは、他から強制す
るものではない、といわれる。
迷っている時に判断した是非は、ことごとく非であり、
悟りをひらく前に判断した有無は、ことごとく無である。
究極の真理である諸法実相以外は、ことごとく迷妄の魔障であ
る、といわれる。
諸々の苦しみが生まれる原因は、貪欲が根底にあるからである。
直ちに破り捨て給うべきである。
寛正四年五月上旬、紀州田井の庄の八王子社に参籠している間、
その近辺の田舎者たちが、連歌を稽古する用心に、指南書を懇望
するので、無視するわけにもゆかず、勤行の暇にあわただしく心に
浮かぶまま、愚案を筆にまかせて書き記したまでだ。まったくお粗末
なことだ。一覧の後は、ぜひとも火にくべて燃やしていただきたい。
決して他人には洩らさないで欲しい。
釈 心敬 (花押)
(『ささめごと』歌道の徳と宝、跋文)
牡丹の照る日くもる日 画家の妻 季 己
※ 牡丹(ぼうたん)