馬ぼくぼく我を絵に見る夏野かな 芭 蕉
この句は一般に、天和三年(1683)夏の、甲斐流寓中の作とされている。しかし推敲過程を辿ってゆくと、その最終的な成立は、もう少し下るのではないか。それはともかくとして、推敲過程にある句を列挙してみる。
1 夏馬(かば)の遅行我を絵に見る心かな (『一葉集』連句の部)
甲斐の郡内といふ処に到る途中の苦吟
2 夏馬ぼくぼく我を絵に見るこころかな (同 発句の部)
3 馬ぼくぼく我を絵にみん夏野かな (真蹟短冊)
4 馬ぼくぼく我をゑに見る夏野かな (『水の友』)
ここに一貫してうかがわれる芭蕉の気持は、自分の旅姿を絵として見ようとする虚構化の意志である。
少なくとも1から3までは、それが顕著に感じられるが、4になると事情がやや異なる。
4には、画賛として、
「笠着て馬に乗りたる坊主は、いづれの境(さかひ)より出でて、何を
むさぼり歩(あり)くにや。このぬしの言へる、是(これ)は予が旅
の姿を写せりとかや。さればこそ三界流浪の桃尻、落ちて過ちするこ
となかれ」
と前書きされている。これによれば、芭蕉は、自分の旅姿を写した絵を見て興じているように思える。
以前に、自分の旅姿(実)を絵(虚)として見ようとした意志は消え、絵(実)の中に自分の旅姿(虚)を見ている。
このように1から3までと、4との間では、虚実の関係が逆転する。
芭蕉が、自分の旅姿を絵画化しようと思い立ったのは、野晒紀行の旅中の貞享二年(1685)三、四月の、尾張滞在中かと思われる。このとき書かれた巴丈亭画賛の「小夜の中山」の句文が、後の『野晒紀行』に発展し、最終的に長大な画巻として完成することは、よく知られているところである。
「馬ぼくぼく」は、芭蕉の師ともいうべき北村季吟の「一僕とぼくぼくありく花見かな」が、心にあった発想であろう。
「ぼくぼく」は、童謡にある「お馬の親子はなかよしこよし、いつでもいっしょにぽっくりぽっくり歩く」の「ぽっくりぽっくり」で、ゆっくり歩くさま。
前書きの「桃尻」は、尻が安定しない意。季語は「夏野」で夏。
「この広々とした夏野を、馬にゆられて、馬の歩みのままにぽっくり
ぽっくりと進んでゆく。この夏野の中の我が姿を、一幅の絵として
心に眺めてみると、なかなか面白いものである」
竹皮を脱ぐや夕日のたはむれて 季 己
この句は一般に、天和三年(1683)夏の、甲斐流寓中の作とされている。しかし推敲過程を辿ってゆくと、その最終的な成立は、もう少し下るのではないか。それはともかくとして、推敲過程にある句を列挙してみる。
1 夏馬(かば)の遅行我を絵に見る心かな (『一葉集』連句の部)
甲斐の郡内といふ処に到る途中の苦吟
2 夏馬ぼくぼく我を絵に見るこころかな (同 発句の部)
3 馬ぼくぼく我を絵にみん夏野かな (真蹟短冊)
4 馬ぼくぼく我をゑに見る夏野かな (『水の友』)
ここに一貫してうかがわれる芭蕉の気持は、自分の旅姿を絵として見ようとする虚構化の意志である。
少なくとも1から3までは、それが顕著に感じられるが、4になると事情がやや異なる。
4には、画賛として、
「笠着て馬に乗りたる坊主は、いづれの境(さかひ)より出でて、何を
むさぼり歩(あり)くにや。このぬしの言へる、是(これ)は予が旅
の姿を写せりとかや。さればこそ三界流浪の桃尻、落ちて過ちするこ
となかれ」
と前書きされている。これによれば、芭蕉は、自分の旅姿を写した絵を見て興じているように思える。
以前に、自分の旅姿(実)を絵(虚)として見ようとした意志は消え、絵(実)の中に自分の旅姿(虚)を見ている。
このように1から3までと、4との間では、虚実の関係が逆転する。
芭蕉が、自分の旅姿を絵画化しようと思い立ったのは、野晒紀行の旅中の貞享二年(1685)三、四月の、尾張滞在中かと思われる。このとき書かれた巴丈亭画賛の「小夜の中山」の句文が、後の『野晒紀行』に発展し、最終的に長大な画巻として完成することは、よく知られているところである。
「馬ぼくぼく」は、芭蕉の師ともいうべき北村季吟の「一僕とぼくぼくありく花見かな」が、心にあった発想であろう。
「ぼくぼく」は、童謡にある「お馬の親子はなかよしこよし、いつでもいっしょにぽっくりぽっくり歩く」の「ぽっくりぽっくり」で、ゆっくり歩くさま。
前書きの「桃尻」は、尻が安定しない意。季語は「夏野」で夏。
「この広々とした夏野を、馬にゆられて、馬の歩みのままにぽっくり
ぽっくりと進んでゆく。この夏野の中の我が姿を、一幅の絵として
心に眺めてみると、なかなか面白いものである」
竹皮を脱ぐや夕日のたはむれて 季 己