馬場あき子の旅の歌 １２２（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１４（２００９年３月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６８～
　　 参加者：Ｎ・Ｉ、Ｔ・Ｋ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｋ 　 司会とまとめ：鹿取未放

　 ※この一連のまとめは、『戦国乱世から太平の世へ』（シリーズ日本近世史①藤井譲治）
　　　　　 のほか、『支倉常長』（大泉光一）・講談社『日本全史』等を参照した。 　　　　　　


１２２　波音のぎんしゆとひびく海に来て旅の十日の疲れ出でくる

　　　　　（レポート）
　ポルトガルの海はあいにくの天候で展望のきくものでなかった様子。ぎんしゅと響くとは陸と海のせめぎ合いの音か、エネルギッシュなポルトガルの海か、疲れた体の骨の悲鳴かなど思わせる。（Ｔ・Ｋ）


　　　　　（当日発言）
★レポートの追加です。「ぎんしゅとひびく」のは先生の心。（Ｔ・Ｋ）
★作者が意図したかどうか分からないが、銀と朱の海の夕暮れ時のいろあいをイメージさせられて
　面白い擬音語だ。（鹿取）


　　　　　 （まとめ）（２０１５年１２月改訂）
　「ぎんしゆ」とは特異な擬音語だが、銀と朱の海の夕暮れ時のいろあいをイメージした抜群の色彩感覚を含む造語だと思う。次の歌を読むとロカ岬は霧のために海はみえなかったようだが、高い断崖絶壁だからロカ岬なら波の音は聞こえないだろう。
　ここはあまりどこと限定せず、海のそばに立って波音を聞いているととっておく。波音は大西洋のものである。当然、支倉の晩年にかがやいていた大西洋という思いが尾を引いている。疲れはそういう思いの濃さのせいでもあるのだろう。(鹿取)

馬場あき子の外国詠１２１（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１４（２００９年３月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６８～
　　 参加者：Ｎ・Ｉ、Ｔ・Ｋ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｋ 　 司会とまとめ：鹿取未放

　 ※この一連のまとめは、『戦国乱世から太平の世へ』（シリーズ日本近世史①藤井譲治）
　　　　　 のほか、『支倉常長』（大泉光一）・講談社『日本全史』等を参照した。 　　　　　　


１２１　支倉の老いの寝ざめに聖楽の幻聴澄むと誰か伝へし

　　　　　（レポート）
　キリスト教禁制下の日本にキリスト教徒として又使節としての役目も果たすことなく帰国した支倉の心中ははかりしれないが、作者が「老いの寝ざめに聖楽の幻聴澄む……」と詠まれている事で何かほっとする。遠い昔の事ながら現代に通じる悲しみを感じた。（Ｔ・Ｋ）


　　　　　 （当日発言）
★「幻聴澄むと誰か伝へし」は作者の想像。（藤本）
★結句の「か～し」は係り結び。「か」は疑問・反語の係助詞で、「し」は過去の助動詞「き」の
　連体形。疑問ととると「幻聴が澄んで聞こえたと誰か伝えただろうか」となり、反語と取ると「幻
　聴が澄んで聞こえたと誰か伝えただろうか、いや誰もそんなことは伝えていない」という意味に
　なる。ここはどちらでもとれるだろう。疑問でも反語でも、支倉は幻聴をきいたかもしれない
　なあ、きいていてほしいと作者は祈りのように思っているのだ。（鹿取）
★馬場先生の歌にひかれて大会の後支倉のお墓にお参りした。支倉のお墓を今守っているのがお寺
　さんだというのが面白い。（Ｔ・Ｈ）


　　　　　 （まとめ）
　遠藤周作「侍」によると、ローマ法王に会うため支倉はソテロによって便宜上洗礼させられたことになっているが、１２０番歌（慶長使節の支倉は老いて秘むれども夢に大西洋かがやけり一生）、１２１の二首を読むと、支倉の信仰は不動のものだったというのが馬場の解釈だということが分かる。たとえ洗礼の時点では便宜上であっても、ここで改宗しなかったのは信仰が不動のものになっていたという解釈が自然であろう。支倉の晩年、明け方ででもあろうか、ひとり目覚めた時「聖楽の幻聴」が澄んで聞こえたなどとは誰も伝えていないだろうが、馬場はきっと聞いたに違いないと思っている。そうあってほしいという馬場の祈りなのだ。(鹿取)

馬場あき子の外国詠１２０（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１４（２００９年３月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６８～
　　 参加者：Ｎ・Ｉ、Ｔ・Ｋ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｋ 　 司会とまとめ：鹿取未放

　 ※この一連のまとめは、『戦国乱世から太平の世へ』（シリーズ日本近世史①藤井譲治）
　　　　　 のほか、『支倉常長』（大泉光一）・講談社『日本全史』等を参照した。 　　　　　　


１２０　慶長使節の支倉は老いて秘むれども夢に大西洋かがやけり一生

　　　　　 （レポート）
１５７１年　　　　　支倉常長生まれる
１６１３年４２歳　　イスパニア（スペイン）との交易を望む藩主（伊達政宗）の命により宣教師
　　　　　　　　　　ルイスソテロに伴われ石巻（月浦港）を発ちメキシコアカプルコに着く
１６１４年４３歳　　スペイン・マドリッドに着く。藩主正宗の書翰を呈したが日本のキリスト教
　　　　　　　　　　禁止令がすでに伝わっており通商には反対が多かった。支倉はこの地で洗礼
　　　　　　　　　　を受けキリスト教徒になる　
１６１５年４４歳　　ローマに入りフェリペ三世に謁見したが藩主正宗が教徒でないため非公式謁
　　　　　　　　　　見であった。ローマ市は支倉に「公民権」を贈る。書状は白い羊皮紙に金泥
　　　　　　　　　　のラテン語で記され日付は「１６１５年１２月１２日」とある。この時教主
　　　　　　　　　　と支倉常長の肖像画をフランス人画家に描かせ贈る。（伊達家に伝わってい
　　　　　　　　　　る）。日本では徳川家康キリスト教禁止令（直轄地）を出す
１６２０年４９歳　　支倉常長帰国
１６２２年５１歳 支倉常長死亡　

　支倉の生涯を想うとき「夢に大西洋かがやけり一生」が胸に沁みる。（Ｔ・Ｋ）


　　　　　（当日発言）
★　八・五・八・九・八とやはり字余りである。（鹿取）


　　　　　（まとめ）（２０１５年１２月改訂）
　天正使節が帰国したのが１５９０年で、支倉が慶長使節として石巻の月の浦を出航したのはそれから２３年後、江戸幕府がキリスト禁止令を出した翌年の１６１３年１０月のことである。（つまり先の歌の伊東満所の死の１年後である。天正使節の伊東は１３歳で出国したが、支倉の出国は４２歳、支倉はずいぶん後世の人のように思っていたが実は伊東満所より２歳の年下に過ぎない。）
　ところで、『戦国乱世から太平の世へ』（シリーズ日本近世史①・藤井譲治）を読んでいると戦国大名が乱世の中でどんな権謀術数の渦中にいたかがよく分かる。大名達は乱世を生き抜き、のし上がるために戦さの資金が必要であり、海外貿易はその資金を得る最も有効な手段だった。だから秀吉も家康もキリスト教と貿易のはざまで危うい綱渡りをして来たし、徳川家と姻戚関係にあった仙台藩主伊達政宗も例外ではなかった。政宗は重臣ではない支倉を遣欧使節に任じ、幕府からお咎めを受けそうな時はいつでも切り捨てられるよう備えたというのが、大方の研究者の説くところである。政宗が遣欧使節を派遣した目的は、同行した宣教師ソテロに陸奥への宣教師派遣を許す見返りにスペイン領国への通商に、法王の尽力を願うところにあったと言われている。しかし国が禁教に舵を取って久しく、信者が処刑されている当時の時代状況を考えると、政宗が宣教師派遣を真剣に考えていたとはとても思えない。また、支倉の通商交渉が成就しなかったのは日本でのキリスト教弾圧が現地に知れ渡っていた為といわれている。帰国した支倉は、己を派遣した政宗にも厭われ、失意のうちに二年後五十一歳で病没した。しかし彼はキリスト教を棄てなかったらしい（棄教したという説をとる研究者もいる）。遠藤周作の小説「侍」によると、ローマ法王に会うため支倉はソテロによって便宜上洗礼させられたことになっているが、藩主の命令で己の内心に背いて洗礼を受けたのなら、弾圧や処刑から身を守るために改宗するはずである。改宗しなかったとしたら、例えはじめは偽りの洗礼であっても長い歳月を経て支倉が心底キリスト教徒になっていた証しだろう。
　遣欧使に任ぜられた支倉は大西洋を渡るのに六ヶ月以上を要している。当時の船旅はいつ沈むか分からない日々命がけの旅だが、使命に燃えて来る日も来る日も眺めていたであろう大西洋を、失意の晩年、支倉は夢に見続けた、しかも夢の大西洋はかがやいていたと馬場はいう。昂揚して越えた大西洋の輝きを、失意の晩年、せめて夢の中で見せてやりたかったのだろう。(鹿取)
　

馬場あき子の外国詠１１９（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１４（２００９年３月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６８～
　　 参加者：Ｎ・Ｉ、Ｔ・Ｋ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｋ 　 司会とまとめ：鹿取未放

　 ※この一連のまとめは、『戦国乱世から太平の世へ』（シリーズ日本近世史①藤井譲治）
　　　　　 のほか、『支倉常長』（大泉光一）・講談社『日本全史』等を参照した。 　　　　　　


１１９　飫肥（おび）城の資料館に天正の資料なし孤独なりき十三歳の伊東満所像

　　　　　 （レポート）
　飫肥城は宮崎県日南市にある城でその城跡にある天正遣欧使節団の正使であった伊東満所の像を「孤独なりき」と詠まれている。

　※天正使節：１５８２（天正１０）年キリシタン大名大友宗麟・木村純忠は宣教師ワリヤーノの
　　　　　　　提議を受け入れローマ法王並びに欧州諸王侯に敬意を表し、同時に日本伝導の援助
　　　　　　　を求めるために少年使節を遣わした。使節には長途の航海を考え、又新鮮な感受性
　　　　　　　を重んじて１２～１３歳の少年が選ばれた。（４名）
※天正遣欧使節
　　　　正使　　伊東マンショ　　　　１６１２年司祭として長崎で病死
　　　　直使　　千々岩ミゲル　　　　修道院を去り信仰を捨て迫害者の味方となり消息を絶つ
　　　　副使　　中浦ジュリアン　　　迫害の吹きつのる中、必死に努めたが吊首の刑で死
　　　　副使　　原マルチノ　　　　　マカオに流され１６２９（寛永６）年その地で死
　その正使が伊東満所である。時の権力者の在り方でいつの世も空しい生涯を終える人たちの例にもれずこの４人の少年達の生涯も無惨であった。このことを知り、この一首を読む時「天正の資料なし孤独なりき」が胸を打つ。（Ｔ・Ｋ）


　　　　　 （当日発言）
★「飫肥城の城跡にある伊東満所の像」とレポーターは書かれているが、どうもこの城には伊東満
　所の像は無いようですね。(鹿取)
★５・１１・５・１１・８と大幅な字余りだが、５・５・８と要所が締められているので全体は引
　き締まっている。（鹿取）
★固有名詞が多いから字余りになるのは当然。（藤本）


　　　　　（まとめ）（２０１５年１２月加筆）
　◆この項、レポートと重複する部分もあるが、重複する部分だけ省略すると理解しにくくなるの　　で、あえて重複部分も載せています。

　天正遣欧少年使節団は４人、正使の伊藤マンショほか中浦ジュリアン、原マルチノ、千々岩ミゲルである。その顛末はおよそ以下のとおり。
　１５８２年２月　　天正遣欧少年使節団、サンチャゴ号で長崎を出航
　１５８４年８月　　難行苦行の末、２年８ヶ月ぶりにリスボン着
　１５８４年１０月　スペインの首都マドリードで国王フェリペ二世に謁見
　１５８５年３月　　ローマ教皇グレゴリア一三世に謁見
　１５８６年４月　　金銀財宝を積んだサン・フェリベ号がリスボンを出航
　　　　　　　　　　２８艘の船団を組んだ
　１５８７年　　　　秀吉、バテレン追放令を出す。
　１５９０年６月　　使節団一行は、途中インド・ゴアに１年３ヶ月滞在するなどして
　　　　　　　　　　日本を出てから８年５ヶ月ぶりに長崎に入港。入国の許可を待って
　　　　　　　　　　　　　　マカオに２年も滞在していたという説もある
　１５９１年３月　　帰国後半年以上経て、聚楽第で秀吉に謁見。秀吉の前で持ち帰った
　　　　　　　　　　　　　　西洋音楽を奏でた
　１６１２年　　　　江戸幕府がキリスト教禁止令を出す
　１６１４年　　　　原マルチノを含む宣教師、信者、計１４８人をマカオに追放

　使節団が出航した時はバテレンを保護した信長時代だったが帰国したときは秀吉の時代になっていた。金銀財宝を積んで意気揚々と帰国した彼らは、すでに時代に歓迎されない存在だった。使節団一行のその後を以下に記す。

　▼正使・伊藤マンショは、修道士としてはやく中国マカオに派遣され、数年後長崎に戻ってき
　　　たが、１６１２年４３歳で病没。
▼原マルチノは、追放先のマカオで１６２９年に没。
　▼中浦ジュリアンは、国内に潜伏、布教活動を続けていたが、１６３２年小倉で捕らえられ長崎
　　に送られ、翌３３年穴吊りの刑に処せられた。享年６４歳。
　　　穴吊りの刑……汚物を満たした穴の中に体をぐるぐる巻きにして逆さまに吊るし、頭蓋に小
　　　　　　　　　　さな穴を開け、そこから血を流れさせる刑。できるだけ苦しみを長引かせる
　　　　　　　　　　ためで、ジュリアン処刑の際にも３人が一緒に吊るされたが一人の神父はあ
　　　　　　　　　　まりの苦しさに処刑中に棄教、ジュリアンは４日目に死亡したという。
　 ▼千々岩ミゲルは、１６０５年棄教。葛藤の生涯を送った。棄教の理由はキリスト教会の一部
　　　に日本侵略の考えがあることを見抜いた為という説もある。
　　　　
　飫肥（おび）城（現宮崎県日南市）の資料館に彼らの資料が無いのはキリスト禁教の後、難を恐れてのことであろう。ところでこの歌の伊東満所像はどこにあるのだろうか。歌をみて飫肥城と思いこんでいたが、調べたところどうも飫肥城には満所像は無いようだ。都於郡（とのこおり）城跡（現宮崎県西都市）・日南駅前広場・大分市遊歩公園には銅像がある。いずれかの伊東満所像に向かって、飫肥城の資料館に天正遣欧使節の資料が無いことを思っている歌なのかもしれない。
　伊東満所の本名は祐益、日向の国主であった伊東義祐の孫にあたる。飫肥城を巡って島津家と伊東家で確執が続いたそうだが、義祐は１５６７年に飫肥城を奪取した。満所が生まれたのは飫肥城奪取のおよそ２年後ということになる。そういういわれのある城の資料館に彼等の功績を記す何ものも残されていないことに作者は感慨を抱いている。それは為政者に対する怒りか、為政者におもねる伊東家の保身に対する嘆きか、人間という存在に対するかなしみか、それらがない交ぜになったものなのだろうか。迫害されて失意の中で死に至った満所の産土の地からも見放されているような扱われ方に対して「孤独なりき」と嘆いている。わがことのように「き」を使って回想しているところが哀切である。
　余談であるが、天正遣欧少年使節団は帰国の折グーテンベルグ印刷機を持ち帰り、以後日本語の活版印刷が行われるようになったとのことである。これは派遣当初からの目的の一つで、使節団の随員として印刷技術習得要員の少年二名が同道した。もう一つ、蛇足だが、伊東満所の銅像が建っている都於郡（とのこおり）城跡では、２０１２年、伊東満所没後４００年ということで大々的に満所を顕彰する記念行事が行われたようである。(鹿取)

馬場あき子の外国詠１１６（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１４（２００９年３月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６８～
　　 参加者：Ｎ・Ｉ、Ｔ・Ｋ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｋ 　 司会とまとめ：鹿取未放

　 ※この一連のまとめは、『戦国乱世から太平の世へ』（シリーズ日本近世史①藤井譲治）
　　　　　 のほか、『支倉常長』（大泉光一）・講談社『日本全史』等を参照した。 　　　　　　

１１８　まだ少し騒がしきもの好きなれば葡萄牙まで海を見にゆく

（レポート）
　モスクワ空港、西班牙の青、オリーブと歌の旅を続けてきたがまだ少し心騒ぐものを求めて葡萄牙の海を見にゆくというのである。ポルトガルの海、それは「地の終わり海の始まる」ところであり、大航海時代を思わせる海でもある。しかし作者は天正、慶長の遣欧使節として渡った人々を想う海だったのかもしれない……読む者の心も騒ぐ一首である。また、「騒人」は、中国で詩人の意味である。（Ｔ・Ｋ）


（まとめ）
「騒人」が中国で詩人の意だというレポートを面白く読んだ。「まだ少し騒がしきもの」とはやはり詩人の心を惹きつける何かなのだろう。(鹿取)

馬場あき子の旅の歌 １１7（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１３（２００８年１１月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６５～
　　 参加者：Ｔ・Ｋ、崎尾廣子、Ｔ・Ｓ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｓ 　 司会とまとめ：鹿取未放


１１７　コルドバの町の樹下に椅子ひとつ置かれてセネカ忘れられたり

　 （まとめ）
　セネカの像はコルドバのメスキータの西門脇にあるという。樹下に憩うための椅子が一つ置かれている。そしてソムリエがセネカを知らなかったように大部分の町の人々は遠くセネカを忘れた日常生活を送っているのだ。考えてみればセネカは２０００年ほど前の人であって、忘れられるのも無理はない。
　しかし、彼は悲劇を書き、哲学についての随筆などをたくさん遺した。『幸福な人生について』『心の平静について』『人生の短さについて』などの書名を眺め、現代の人々の忙しい日常を思うと、なかなか感慨深いものがある。(鹿取)

馬場あき子の外国詠１１６（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１３（２００８年１１月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６５～
　　 参加者：Ｔ・Ｋ、崎尾廣子、Ｔ・Ｓ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｓ 　 司会とまとめ：鹿取未放


１１６　ソムリエはネロのセネカを知らざりき昼餐の質朴なかぢきまぐろよ

　 　　　　　 （まとめ）
　１１５番の「コルドバの赤きワインに透かし見るネロを去りたる愁ひのセネカ」の続きで、コルドバで赤ワインを傾けながら昼食をとっている。餐とあるからやや豪華な料理であろうか。そこでソムリエにワインはどれが合うか相談しながら、ふとセネカのことを話題にしたのかもしれない。コルドバはセネカの生まれた土地だから当然知っていると思ったのに、ソムリエの反応は「セネカって誰？」というようなものだったのだろう。そこで旅人は驚いて「暴君で有名なネロの補佐をした哲学者ですよ。この町の生まれだそうですよ。さっきそこの公園でセネカの銅像を見てきましたよ。」などと説明するはめになった。「ネロのセネカ」（ネロに仕えたセネカ、を縮めたのだろう）というややこなれない言いまわしはこういう状況を想像するとよく分かる。もっとも、そうか土地の人でもセネカを知らないのかと黙ってひとり感慨にふけったのかもしれない。土地の普通の生活者というものは、たとえ町にセネカの像が建っていようが哲学者などというものにはえてして関心がないものだ。そしてワインを傾ける昼餐ながら素朴なかじきまぐろの料理が出てきたというのだ。
　こういう齟齬は、日本の地方の町などでいくらでもありそうな気がする。日本料理屋に入った外国人の客の方がその土地の歴史上の人物をよく知っているというようなことが。(鹿取)

馬場あき子の外国詠１１５（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１３（２００８年１１月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６５～
　　 参加者：Ｔ・Ｋ、崎尾廣子、Ｔ・Ｓ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｓ 　 司会とまとめ：鹿取未放

１１５　コルドバの赤きワインに透かし見るネロを去りたる愁ひのセネカ

　　　　　 （レポート）
　ネロは古代ローマの皇帝。在位５４～６８。初めはセネカなどの補佐により善政を行ったが、のち母と皇后を殺し、またローマ市の大火に際しては、その罪をキリスト教徒に負わせて迫害、のち反乱起こり自殺。暴君の代名詞となる。そのネロのところを去ったセネカ。のちに不興をこうむり隠退、ついに自決する。セネカはローマのストア派の哲人。西班牙生まれ。著書にギリシャ悲劇を範とする悲劇９篇のほか「幸福な生について」があった。（Ｔ・Ｓ）


　　　　　　　　　　（まとめ）
　暴君として知られるネロは、ローマ帝国第５代の皇帝。セネカはネロの幼児期の家庭教師で、ネロ即位後は補佐役になった。もともとセネカは哲学者、詩人である。真偽は不明だが、ストア派の哲学者にあるまじき行為であるとして横領の罪で告発されたこともある。告発を受けたセネカはローマ帝国から得た財産の全てをネロへ返還し、学問に生きようと徐々に政治の世界から遠ざかったという。数年後、ネロを退位させる陰謀が露見、逮捕された者がセネカが関与していると告げた為、ネロはセネカを訊問しようとしたがセネカは呼び出しに応じなかった。よってネロはセネカに自殺を命じ、セネカは自死する。６４歳だった。
　弟と母を次々に殺し、妻と師であるセネカを自殺に追いこんで権力を維持していたネロだが、穀物の価格が高騰するなど経済的な面からも市民の反感を買い、対立していた元老院は新皇帝を擁立、ネロは「国家の敵」となって逃亡。やがて追っ手が迫ったのを知って自害した。ネロの享年は３０歳、セネカの自殺の３年後のことであった。（以上、Wikipedia等を参照）
　セネカはコルドバの生まれで、コルドバにはその像が建っている。ネロを去ったセネカの心のうちははかりしれないが、近親者を毒殺したり、無辜の民を迫害したりと暴虐の限りを尽くすネロに荷担し、私腹を肥やしたかもしれないセネカが本来の自分を取り戻したということか。政治より哲学や芸術の方が自分の本来のあり方だとはっと目覚めたということか。ネロを去ったセネカを、作者は「愁ひのセネカ」としてとらえている。「人生の短さについて」を書いたセネカはとにかくも６４歳まで生きたがネロに命じられて自死し、やがてはネロも追いつめられて３０歳の若さで自死する。作者は赤ワインを飲みながらネロとセネカの生きた時代やふたりの複雑怪奇な人生模様を思い感慨にふけっているのであろう。(鹿取)

馬場あき子の旅の歌 １１４（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１３（２００８年１１月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６５～
　　 参加者：Ｔ・Ｋ、崎尾廣子、Ｔ・Ｓ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｓ 　 司会とまとめ：鹿取未放


１１４　西班牙の野を行きし天正使節団の少年のみしアマポーラいづこ

　　　　　（レポート）
　天正遣欧使節は、キリシタン大名大友宗麟、有馬晴信、大村純忠がローマに遣わした使節。結句のアマポーラはスペイン語で雛罌粟、ポピーの一種である。ヨーロッパではこの花の群生をあちこちで見ることができるという。（Ｔ・Ｓ）


　 　　　　　（まとめ）
　次の章で天正使節団については詳しく検証するので、ここでは概略だけ述べる。天正遣欧少年使節団は４人、正史の伊藤マンショほか中浦ジュリアン、原マルチノ、千々岩ミゲルである。彼らはバテレンを保護した信長時代の１５８２年、長崎を出港、難行の末８年後に金銀財宝を積んで意気揚々と帰国する。しかし政権は秀吉に移っていて、彼らはすでに時代に歓迎されない存在だった。この後、追放、処刑と更に苦難の道をたどることになる。
　ちなみに派遣された時の年齢は１３歳から１４歳、まさに未だいたいけな少年である。そんな少年のわかやかな姿態とアマポーラの可憐さが微妙に重なる。好奇心一杯の少年達がスペインの野で見たアマポーラ、作者は数奇な運命をたどった少年達を偲びながら、なにか形見のようにアマポーラを求めている。この旅は５月下旬から６月初旬、ちょうどアマポーラの花期にあたる。野原一面に咲くアマポーラを見ながら、もいろんそれは４００年も前の少年達がみたアマポーラではない。薄幸の少年たちを偲んで「いずこ」と余韻を持たせている。(鹿取)

馬場あき子の外国詠１１３（スペイン）

　馬場あき子の外国詠１３（２００８年１１月実施）
　　【西班牙４　葡萄牙まで】『青い夜のことば』（１９９９年刊）Ｐ６５～
　　 参加者：Ｔ・Ｋ、崎尾廣子、Ｔ・Ｓ、藤本満須子、Ｔ・Ｈ、渡部慧子、鹿取未放
　　 レポーター：Ｔ・Ｓ 　 司会とまとめ：鹿取未放


１１３　川岸に鷺の木立てり西班牙のまつしろき翼はたたきやまず

　 　　　　　（まとめ）
　この川は先の歌にあったクワダルキビル川であろうか。「鷺の木」とは変わった言い方だが、木に花ならぬ鷺がたくさん止まっている状態をいう。何の木だかは忘れたが、鶴ヶ丘八幡宮の池の端にも枝という枝に鷺が止まっている木が何本かあったのを見た記憶がある。たくさんの鷺が木の枝ではたたいている様が、旅の途上のさびしさに響いたたのだろう。鷺だからどこの国でも真っ白いのだろうが「西班牙のまつしろき」といっているところに他国を珍しがる気分と同時にあてどない気分の反映があるようだ。(鹿取)