秋彼岸・後の彼岸

　本日の最高気温は１５時過ぎの２１.７℃。雨が降ったりやんだりを繰り返した。東から西に流れていた雨の区域は夕方から南東から北西方向に変わり、現在は南西から北東方向になっている。
　台風１２号から変わった温帯低気圧による雨から、秋雨前線上にある低気圧のよる雨に変わった。雨の区域の移動が南からに変わったとはいえ、気温はあがらない。
　急に２０℃ほどに下がったために、とても寒く感じている。終日部屋の中に閉じこもって運動不足でもあり、、長袖のウィンドブレーカーを着て過ごした。

★人は灯をかこみ後の彼岸かな　　　　　　三田さえ子

　やはり秋は人恋しいということか。夕食後は「万葉集の起源　東アジアに息づく抒情の系譜」を読んだり、テレビをボーっとみたり、とりとめのない時間を過ごした。家籠りの常である。不思議なものである。時間がたっぷりあるときほど、無為に過ごしてしまう。出かけて、体を動かした方が、読書も仕事もはかどる。

　明日も雨模様だが、せめて近くの駅周辺まで出かけてみたい。人混みの中には入らない程度に。

☆そういえばこんな歌詞の歌もあった。１９７３年にシンシアこと南沙織が歌った「色づく街」。有馬美恵子の作詞。最後はこんな歌詞であった。

街は色づくのに
会いたい人は来ない
人のやさしさ人のぬくもり
あー通り過ぎてわかるものね

「若冲」(辻惟雄) その３

　　

　「若冲」(辻惟雄、講談社学術文庫)を読み終わった。昨日までに「三、印譜解説」と「四、若冲派について」を終わり、昨晩と本日で「図版解説」を読み終わった。図版解説は７８枚である。
　私が気になっている作品の図版と解説を引用してみたい。今回は４作品。いづれも動植綵絵から。

　はじめに取り上げるのは、「雪中鴛鴦図」。動物を描いたものの中では動きのない、あるいは少ないものの一枚で、絵がいある鳥も５羽と少ない(うち３羽は鴛鴦ではなくしかも小さい)。私はこのような動きのないもので、好みである。
　動きのあるものは、水中に頭から半身を入れて餌をあさっている鴛鴦で、これも動きはおとなしい。
　解説は、
「静的な秩序というものを綵絵三〇幅のうちに求めるとすれば、この図などがまず挙げられるだろうか。雪を附けた柳の枝の下や岩組の垂直線、凝結したような鳥たちの姿――これらはたしかに〈静〉につながる。とはいっても、元、明の雪景花鳥図の寂寞感をこの図に求めることはできない。鳥の羽毛や椿花に施された豊麗な配色や、若冲の創意と思われる胡粉の〈吹きつけ〉による降雪の表現が、一方で画面に賑やかな装飾的伴奏を加えているからである。‥芥川龍之介の詩「動物園」の中にある、「鴛鴦」と題した一節は、多分、本図を脳裏にして作られたものであろう。」
と記している。

　次が同じく動植綵絵から有名な「群鶏図」。これはあまりに有名であるが、私はちょっとひいてしまうものである。
　解説は、
「もっともよく知られた図である。綵絵中八図を占める鶏連作の、おそらくは最期に位置し、内容的にもその集大成としての意義を持つ。若冲の執拗な観察と想像力、装飾的才能の三者がここに見事な三位一体をなした感がある。描かれているのは、すべて雄鶏で、頭の数から十三羽とわかるが、体形と羽毛は複雑に入り組んでどれがどれのものか判然としない。若冲はここで、従来もそうであった傾向――すなわち、鶏の個体の外見の正確な描写より、その〈美しさ〉の等価値を生み出すことをより重視する態度――をいっそう徹底させ、羽毛の多様なパターンの抽象化と、その精妙な平面的配合から、このように公共的な豊饒さに満ちたアラベスクをつくり出した。。紅い妖星にも似たトサカの中に金色の眼を埋め込んだ頭の同数反復が、画面の蠱惑を決定的なものとしている。」
としている。

　次も動植綵絵から、私は目がくらんでしまう「牡丹小禽図」。この稠密な画面構成は「郡鶏図」
と同様に、始めに取り上げた「雪中鴛鴦図」と対極的な作品だと思う。「群鶏図」は鶏の配置の妙を見せているが、見ていると十三羽の鶏は、絶え間なくめまぐるしく、そして小刻みに動いている。しかしこちらの鳥２羽は牡丹とコデマリに埋もれた動きを封じられているようだ。微かに首を巡らせることだけが許されている。
　解説では、
「「空間恐怖」という用語を想起させるような、絨毯のように描き込まれた画面である。牡丹に岩、コデマリと思われる白い花と庭の小禽(と小禽の狙う一匹の羽虫)がモチーフのすべてであるが、若冲の執拗な描写意欲が、それをこのように目くらむような複雑混沌の空間に仕立て上げた。われわれの江戸美術に対する概念を打破するような、余白否定の態度に貫かれたこの図は、綵絵連作を通じて若冲が追及して来た装飾空間の、一つの極限的な姿を示すものだろう。‥牡丹の花弁の文様的な輪郭づけが、細密な画面に重厚さを与えると同時に、いくぶん息苦しいものにもしているのだが、一方で、コデマリの葉の描写など、最晩年につながるような軽妙さが細部のタッチにあらわれている面も見逃せない。」
と記している。
　まず羽虫は私はどうしても見つけることが出来ないのだが、指摘は当然正しいと思うが、鳥と羽虫の緊張感を孕んだ画面ということになる。そのドラマが牡丹とコデマリの稠密な配置によって隠れてしまっている、と頭の固い私は思ってしまう。
　一方で牡丹やコデマリには動きはないので、群鶏図よりはずっと見やすい。しかし見つめていると赤・白・ピンクがかった牡丹の少しずつ回転を始めていく。解説を読んでからこの作品を見直すと、鳥もまた回転してこちらを穿つように飛び出して来る。



　次も動植綵絵から、これは私の好きな「芦雁図」である。こちらは最初の鴛鴦図よりも登場する鳥は少ない。わずか１羽。ただし上から下へ、一直線の運動方向が鋭く、そして大きく拡大して描いている。雪を附けた芦の葉は静止している。対になる「芦鵞図」も大きく白い鵞鳥を描いているが静止している。
　解説では、
「画面いっぱいに翼をひろげた雁が、凍った池面へ垂直に落ちて行く。鳴雁といって、地上の仲間と呼応しながら水辺に降りて行く雁が、ちょうど失速したような姿勢である。単純な構図の中に主題の鳥を拡大して描く手法は、明の花鳥画にも見られ、また、獲物を狙って急降下する猛禽がこのような角度で描かれる例はある。だが、何故にこの雁が、イカルス墜落のごとき姿勢をとらねばならないのかは、おそよ知り得ない。この奇妙な雁に対置されて、忘れがたい印象を与えるのは雪芦の描写である。「雪芦鴛鴦図」の‥写実と幻想の混交する美しい雪芦のパターンが、十年近くをへて、いくぶん写実味を加えた、より強固なイメージへと発展しているのがみられ。一方で雁の翼や首のやわらかな曲線などには、晩年の様式の胚胎がある。」
となっている。 

「大道廃、有仁義」(老子) ２

　　　

　昨日は岩波文庫で「老子」(蜂屋邦夫訳注)の第１８章を読んで感想を書いた。多くの場合、この本が元になっているのであろうと思われる。
　私の手元には、ちくま新書の「現代語訳老子」(保立道久訳・解説)がある。日本史家の保立氏のなかなか現代的で大胆な解釈に基づく訳であるといわれている。
　岩波文庫版では、「老子」は複数の作者によって成立したという前提に立っている。ちくま新書版では、小川環樹も引用しながら単一の著者による「詩的」な書としている。
　どちらの前提が正しいのか、どちらの解釈がいいのか、それを判断する能力は私にはない。両方を並べて読んでみることにした。

　第１８章は、岩波文庫版の蜂屋邦夫の現代語訳は「それゆえ、おおいなる道が廃れ出してから、それから仁義が説かれるようになった。知恵がはたらきだしてから、それから大きな虚偽が行われるようになった。家族が不和になりだしてから、それから孝子や慈父が出てくるようになった。国家が混乱しだしてから、それから忠臣が現われるようになった。」
　ちくま新書の保立道久の現代語訳は「道義を棄てておいて仁義を説教し、知恵をつかってこれは偉大な人為であるなどと大嘘をつく。そして親族の中で喧嘩をしていながら孝行を説教し、国家を混乱させておきながら忠臣づらをする。何ということだ。」

　前者は「老子」が出来上がった時代の政治・社会状況を、一般化・普遍化し客観的に叙述した歴史哲学書としてその文章と向かい合っている。
　後者は目の前の現実をごく具体的な政治批判としてとらえた文章として相対している。どちらかというと志を述べるという中国の伝統的な「詩」の形式として読んでいる。保立氏は「老子」の文章を現在進行形の政治に対する発言とみていると私は思う。
　それは両者の「老子」に向かい合う姿勢の違いでもあり、現実に相対する姿勢のあり方の違いでもあろう。特に保立氏は現代日本の政治状況に盛んに発言をしている方である。

　後者の姿勢に惹かれて私はちくま新書の「老子」を以前に購入して、本日初めて紐解いた。そのかわり大胆な解釈や漢字の読みもある。あまり理解できなかったとはいえ一応目をとおした５５年も前の漢字の読みに慣れている自分もいる。
　両者を比較するのを楽しみむために、ときどきこの二つの書を紐解いてみたい。通読はせず、ときどき目をとおしたい。