（１）「存在の意味」への問いの取り扱い方は、現象学的方法である！
A 考究の主題となる対象は、「存在者の存在」ないしは「存在一般の意味」だ。（27頁）
B 「存在の意味」への問いの取り扱い方は、現象学的方法である。
B-2 現象学は、第1義的には「方法概念」である。「対象」が何であるかは問わない。
B-3 現象学は、一つの「格率」（Maxime）であり、それは「事象そのものへ」である。（27頁）
B-3-2 かくて現象学的方法は、(ｱ)宙に浮いた「構成」や、(ｲ)偶然の拾いものや、(ｳ)見かけの実証しかないような概念や、(ｴ)幾世代にもわたって「問題」として幅をきかせているえせ問題等にさからい、「事象そのもの」へ即する。
C 現象学とは、「現象」（Phänomen）の「学」（Logos）である。この二つの要素について、以下検討する。
[A]現象の概念：①現象（Phänomen）、②仮象（Shein）、③《現象》（Erscheinung）（徴候）、④《単なる現象》（bloße Ersheinung）
（２）①現象（Phänomen）：「おのれを示すもの」or「ありのままにおのれを現示するもの」！（これが現象学的現象概念だ！）
D 現象（Phänomen）の語のもとになっているギリシア語ファイノメノンは、動詞ファイネスタイ（「おのれを示す」）に由来する。
D-2 かくて現象とは「ありのままにおのれを示すもの」である。
D-3 なお現象（複数）は、「明るみに出すことのできるもの」であり、ギリシア人は「存在するもの」と同視していた。
（２）-2 ②仮象（Shein）
E 仮象（Shein）は、存在者が「ありのままには『ない』ようなありさまで、おのれを示すこと」だ。（なおギリシア語ファイノメノンには仮象の意味もある。）
（２）-3 ③《現象》（Erscheinung）
F 《現象》（Erscheinung）は、「おのれを示さ『ない』ある事柄」の「徴候」。
F-2 すなわち《現象》（Erscheinung）は、「おのれを示すもの」（「徴候」）を介して「ほかのあるもの」（「おのれを示さ『ない』ある事柄」）を通示することだ。Ex. 症状（病気の徴候）Krankheitserscheinung
（２）-4 ④《単なる現象》（bloße Ersheinung）：ある存在者（本質上あらわになりえないもの）からの（流出としての）産出ないし所産！（これが「通俗的現象概念」だ。）
G ある存在者（本質上あらわになりえないもの）からの産出ないし所産としての《単なる現象》。
G-2 例えば、カントの「現象」（Erscheinung）は、一方でおのれを現示するもの（真正な根源的な意味における現象としての「経験的直観の対象」）（①）でありながら、他方で（「現象」においておのれを隠す）何ものか（※物自体）の通示的流出だ（④）。
（３）現象学的現象概念（①）
H かくて現象とは、「ありのままにおのれを現示するもの」（①）だ。だがこの現象概念（現象学的現象概念）（①）は、まだ「形式的」だ。
H-2 つまり「ありのままにおのれを現示するもの」（現象）（①）と呼ばれるべき存在者とは何か？あるいはそれ（現象）（①）は、存在者の存在性格なのか？これらが決定されていない。（31頁）
H-3 「ありのままにおのれを現示するもの」としての現象（現象学における現象、つまり現象学的現象概念）（①）は、例えば、カントの場合には、「直観の諸形式」（空間と時間）が、それにあたる。
A 考究の主題となる対象は、「存在者の存在」ないしは「存在一般の意味」だ。（27頁）
B 「存在の意味」への問いの取り扱い方は、現象学的方法である。
B-2 現象学は、第1義的には「方法概念」である。「対象」が何であるかは問わない。
B-3 現象学は、一つの「格率」（Maxime）であり、それは「事象そのものへ」である。（27頁）
B-3-2 かくて現象学的方法は、(ｱ)宙に浮いた「構成」や、(ｲ)偶然の拾いものや、(ｳ)見かけの実証しかないような概念や、(ｴ)幾世代にもわたって「問題」として幅をきかせているえせ問題等にさからい、「事象そのもの」へ即する。
C 現象学とは、「現象」（Phänomen）の「学」（Logos）である。この二つの要素について、以下検討する。
[A]現象の概念：①現象（Phänomen）、②仮象（Shein）、③《現象》（Erscheinung）（徴候）、④《単なる現象》（bloße Ersheinung）
（２）①現象（Phänomen）：「おのれを示すもの」or「ありのままにおのれを現示するもの」！（これが現象学的現象概念だ！）
D 現象（Phänomen）の語のもとになっているギリシア語ファイノメノンは、動詞ファイネスタイ（「おのれを示す」）に由来する。
D-2 かくて現象とは「ありのままにおのれを示すもの」である。
D-3 なお現象（複数）は、「明るみに出すことのできるもの」であり、ギリシア人は「存在するもの」と同視していた。
（２）-2 ②仮象（Shein）
E 仮象（Shein）は、存在者が「ありのままには『ない』ようなありさまで、おのれを示すこと」だ。（なおギリシア語ファイノメノンには仮象の意味もある。）
（２）-3 ③《現象》（Erscheinung）
F 《現象》（Erscheinung）は、「おのれを示さ『ない』ある事柄」の「徴候」。
F-2 すなわち《現象》（Erscheinung）は、「おのれを示すもの」（「徴候」）を介して「ほかのあるもの」（「おのれを示さ『ない』ある事柄」）を通示することだ。Ex. 症状（病気の徴候）Krankheitserscheinung
（２）-4 ④《単なる現象》（bloße Ersheinung）：ある存在者（本質上あらわになりえないもの）からの（流出としての）産出ないし所産！（これが「通俗的現象概念」だ。）
G ある存在者（本質上あらわになりえないもの）からの産出ないし所産としての《単なる現象》。
G-2 例えば、カントの「現象」（Erscheinung）は、一方でおのれを現示するもの（真正な根源的な意味における現象としての「経験的直観の対象」）（①）でありながら、他方で（「現象」においておのれを隠す）何ものか（※物自体）の通示的流出だ（④）。
（３）現象学的現象概念（①）
H かくて現象とは、「ありのままにおのれを現示するもの」（①）だ。だがこの現象概念（現象学的現象概念）（①）は、まだ「形式的」だ。
H-2 つまり「ありのままにおのれを現示するもの」（現象）（①）と呼ばれるべき存在者とは何か？あるいはそれ（現象）（①）は、存在者の存在性格なのか？これらが決定されていない。（31頁）
H-3 「ありのままにおのれを現示するもの」としての現象（現象学における現象、つまり現象学的現象概念）（①）は、例えば、カントの場合には、「直観の諸形式」（空間と時間）が、それにあたる。
