君（自とされるモナド）とは、無から、今ここへの宇宙（存在、モナド）の到来（時間によってもたらされる存在の到来）だ！

（１）
妖しい君だ。時間とともに生まれ続ける君。時間とは存在が生まれ続けることだ。無から、君が生まれ続ける。時間が止まる時、つまり君の存在がもはや到来しない。無だ。君とは、時間によってもたらされる存在の到来だ。あるいは、君とは、無から、今ここ（《存在の到来そのものである今における、宇宙の中心であるここ身体》としての絶対的な今ここ）への宇宙（存在）の到来だ。
（２）
宇宙は物世界（感覚）と非物世界（感情・欲望・意図）からなる。物世界は、感情・欲望・意図の道具となる物（身体）とそうでない物に二分される。不思議なことに到来する宇宙の中心（ここ）に身体がある。
（３）
なお感覚は物の到来（出現）そのものだ。物そのものが到来する。言い換えれば心の内に物が現出する。物は心だ。
（４）
存在するのは心のみだ。心は宇宙そのものだ。心（宇宙）は一方で物（感覚）であり、他方で非物（情・欲望・意図）だ。
（５）
もっとも確かな存在は、《存在の到来そのものである今における、宇宙の中心であるここ身体》（絶対的な今ここ）だ。
（６）
思考は、到来する存在（物世界と非物世界）のイデア化（類型化、存在の重なりの形成）作用だ。
（７）
宇宙（心）は、あちこちに無数に生まれる。諸宇宙（心）は物世界において出会う。つまり心の内に物が存在するのだが、その物が、他なる感情・欲望・意図（他我、他の君）の道具である時、その物は他身体となる。
（７）-2
一方で今ここの感情・欲望・意図、他方で自身体と接する物（その物は像でなく、物そのものだ）の出現。（Ex. 母が子に乳を与える。）その時、自他未分化の感情・欲望・意図が到来することがある。その自他未分化の感情・欲望・意図が分化して、一方で、ここの物（自身体）を動かし、他方でそこの物（他なる物）を動かす。
（８）
時間の到来、あるいは、ここへの宇宙の到来（出現）は、極めて混沌としている。ばらばらの物の出現、ばらばらの感情・欲望・意図の出現、また自他未分化の感情・欲望・意図の出現。この混沌の中から、自なる宇宙（心）、他なる宇宙（心）、自身体、他身体、以上のいずれでもない物、自なる感情・欲望・意図（狭義の心）、他なる感情・欲望・意図（狭義の心）が分化する。
（９）
宇宙としての心は、モナドと呼ばれる。モナドは物（感覚）と狭義の心（感覚・欲望・意図）からなる。モナドは無数に、無から存在へと到来し、その中の一つのみが君（自モナド）となる。
（９）-2
自モナドの根拠は、（肉体的）苦痛である。感覚は物の出現と等価である。苦痛は、一方で物の出現だが、他方でそれにさらに加わった剰余だ。その剰余は非物であり、欲望・意図のように能動的でないので、感情だ。苦痛感情が生じるモナドが、君（自モナド）だ。