初桜

　　　　　　　　咲き乱す桃の中より初桜　　　　　芭　蕉

　桃のほしいままな美に対して、初桜のういういしい、可憐な姿を詠んだものである。「より」という語も、繚乱たる桃にみとれているうちに、その中にかくれていた初桜を見いだした時の気持ち、しかも隠れつつ紛れ終わらぬ姿を生かしているのである。

　「咲き乱す」は、ほしいままに咲き誇っている趣を強く言ったもの。
　
　季語は「初桜」で春。「桃」も春であるが、この句は、「初桜」がつよくはたらいている。「初」を生かして使っているのである。

　　　　「今を盛りと存分に咲いている桃の花の中から、一本のちらほら咲きはじめた可憐な初桜を
　　　　　見いだした」


　　　　　　青年僧来るや日差しの猫柳　　　　　季　己

涅槃像

　　　　　　　　神垣やおもひもかけず涅槃像　　　　　芭　蕉

　この句は、心・詞ともに『金葉集』に、
　　　　　　　　郁芳門院伊勢にましましける時、六条右大臣の北の方あからさまに
　　　　　　　くだりて侍りける時、思ひかけず鐘の声のほのかに聞えければ詠める、
　　　　　　　　　　　　　神垣の　あたりと思ふに　ゆふだすき
　　　　　　　　　　　　　　　思ひもかけぬ　鐘の声かな
　とあるのを踏まえている。
　句の「おもひもかけず」の語が、踏まえた歌よりもずっと生動している。歌や和漢の詞句を利用しても、それが芭蕉によって異質のものに昇華されている好例であろう。和歌によって流されてしまわぬところが力である。和歌の中では、三十一音のゆるやかな抑揚の中で、「おもひもかけぬ」もゆるやかなながれをなしていたのである。だが、俳諧に入れると五音の下に小停止があり、下五がまた静かな調子になっているので、「おもひもかけず」が、ぐっと表に出てくるのである。
　こうしてみると、短歌の調べは五音と七音の上を流れ去り、詠じ終わってもその流れはその方向のままに流れてゆくが、俳諧のそれは、ふたたび上へ反響してゆくものであることが感じられる。

　「神垣（かみがき）」は、「神籬（かみがき）」で神域内の意。真蹟の前書きによると、ここは伊勢神宮の外宮である。当時は、両部神道の行なわれた後であるから、神仏混淆の余風が外宮の館にも見られたのであろう。
　「涅槃像」は、釈迦の入滅の画像で、涅槃会（二月十五日）に拝する。野晒（のざらし）の旅の時は僧形であるからというので、神前に至ることを拒まれた経験があるくらいだから、神域内で涅槃像を見たのは、思いもかけないことだったのである。

　季語は「涅槃像」で春。神域で涅槃像を拝した意外の感が、発想の契機になった詠み方。

　　　　「二月十五日、伊勢の外宮に詣でたところが、折しも涅槃会（ねはんえ）にあたって、神域にも
　　　　　かかわらず、はからずも釈迦涅槃の像を拝することができて、思いもかけないことであった」


　　　　　　産み月のひとのひとこと涅槃像　　　　　季　己

我が衣に

　　　　　　　　　　伏見西岸寺任口上人に逢うて
　　　　　　　　我が衣（きぬ）に伏見の桃の雫せよ　　　　　芭　蕉

　任口上人（にんこうしょうにん）の高風徳化に浴したいという意だといわれているが、そうした意識的なものよりもう少し純粋に感じられる。むしろ、任口上人との対坐のよろこびが浸透しているのだととりたい。それが自然と挨拶となって生かされているのである。誦していると自ずとその感動の中にひきこまれ、なかなか豊潤な味わいのある作だと思う。

　「任口上人」は、浄土宗伏見西岸寺（さいがんじ）第三世宝誉。芭蕉の主家藤堂家の分家で、俳系は松江重頼門。貞享三年没。八十一歳。『六百番発句合』の判をしており、芭蕉とも俳交があった。
　「伏見の桃の雫せよ」は、伏見は桃の名所であり、三月ごろは盛りであるから、それを挨拶に取り入れたものである。あるいは、雨の後であったかもしれない。伏見に、伏して見る意を掛けているかとも考えられる。

　季語は「桃」で春。ただし、桃の花の意。

　　　　「任口上人にお目にかかることができて、よろこびの涙がこぼれそうになる。伏して見る、
　　　　　折から盛りのこの伏見の桃の雫も、我が衣を潤してほしい」


　　　　　　歌垣のつくばに来よと桃の花　　　　　季　己

たえだえ青し

　　　　　　　　笹折りて白魚のたえだえ青し　　　　　才　麿

　出典は『東日記』。『東日記』には、この句の前に、芭蕉の、「藻にすだく白魚やとらば消ぬべき」という句を載せる。「藻のあたりに群れ泳いでいる白魚は、清らかに透きとおって、そのか細くあえかな姿に、手にすくいとったなら、きっと消え失せてしまうに違いないと感じられるほどだ」という意である。
　この二句は、共に白魚の脆弱なはかなさにも似た美しさを、感覚的にとらえた佳句である。芭蕉の場合は、白魚そのものに即しているところがずっと鋭い。才麿の句は、実景を直截に表現した力強さをもっている。また、「白魚」と「青し」という色彩的な表現も印象的である。
　ともあれ、この二句は、「枯枝に烏のとまりたるや秋の暮　　桃青（芭蕉）」、「芋洗ふ女に月は落ちにけり　　言水」などと共に、新風を志向する『東日記』を特色づけた先駆的作品ということができる。
　季語は「白魚」で春。

　　　　「笹の葉を折り敷いたうつわに、いきのよい白魚を並べて置くと、半透明の白魚を通して、
　　　　　ところどころ笹の葉の緑が透けて見える」


　　　　　　強東風にペンキ剥げたる朝礼台　　　　　季　己

木瓜の花

　梅には遅れ、桜には先だって咲く美しい花に木瓜（ボケ）がある。
　ボケの花ほど、味も素っ気もない無愛想な木に、愛くるしくて華麗な花を咲かせる、案外なものはあるまい。
　　　　　　　　近づけば大きな木瓜の花となる　　　　　立　子
　いかめしい棘をつけたかたくなな感じの木が、まだ若葉をようやく吹き出したばかりの三月の末に、梅の花より大ぶりで明るい感じの花をいっせいに開く。
　ボケは、中国原産のバラ科の灌木だが、『延喜式』や『和名類聚抄』など、今から千年以上も前の文献にその名が見えている。それほど早くから日本に移入されたものであろう。ただ、歳時記によっては、江戸中期ごろに渡来したといわれる、とするものもある。

　漢字で木の瓜と書いた木瓜（モッカ）を『和名抄』には、モケと読ませているところを見ると、中国でのモッカという名を、そのまま借用したことがわかる。そして、モケからボケとなったのだろう。
　ボケにも、カラボケ・クサボケ・ヒボケ・ショクボケ・シロボケ・サラサボケ・カイドウボケ・カントンボケと、いろいろな種類がある。しかし、変人は、ただその色を見分けるだけで、いちいち名前まではわかりかねる。
　　　　　　　　野路暮れて却つて遠き木瓜あかし　　　　　悌二郎
　目に沁みるような濃い朱の色、この色がもっとも普通のようだが、このショクボケは春の花というよりも、むしろ夏の感じがする。
　春らしい、ほのぼのとした味わいを持つものは、うすくれないの花を咲かせるカラボケ、白い花にうっすらと紅をさしたようなカイドウボケ、白地に紅を散らしたサラサボケといった種類であろう。
　

　　　　　　倒木のつぶやき木瓜の花の数　　　　　季　己　　　　　　　

水の色

　　　　　　　　白魚やさながらうごく水の色　　　　　来　山

　出典は『続今宮草』。この中で泉石は、
　　　　「いふたりやいふたりやこの句についておもへば、白魚といふ名さへくちをし。
　　　　　煮て後なれば也。此の魚は只水いろにこそ」
　と、評している。
　元禄五年（1692）刊の『きさらぎ』に、下五を「水の魂（たま）」とするが、おそらくそれが初案であろう。

　「白魚」は、細長い、10センチほどの半透明の小魚。寿命はわずか一年。ふつう、秋から春の終わりまで食用とされるが、食べ頃は春である。
　白魚の名は、煮ると白くなるところから来ているが、水中にある時は、水と融け合ってしまうかに見える。こうした白魚の特色を、うまくとらえた句だと、泉石はいっているのだ。まことに適切な批評である。
　初案の「水の魂」だと、神秘性は感じさせるが、やや趣向の凝らしすぎの感がある。「水の色」とすれば、鋭い感覚でとらえられた素直な佳句ということができる。

　季語は「白魚」で春。

　　　　「水面近く泳ぐ白魚は、水の色と融け合って、その動きはまるで
　　　　　水そのものが、動いているように見えることだ」


　　　　　　白魚のこぼれて透きし畳の目　　　　　季　己

古巣

　　　　　　　　　　隣庵の僧宗波旅におもむかれけるを
　　　　　　　　古巣ただあはれなるべき隣かな　　　　　芭　蕉

　主が旅立っていなくなった隣家のさまを、鳥の巣立ったあとの空しさに比した発想である。その空虚な寂しい感じを予想することで、別れを惜しむ情を述べているのである。

　「宗波（そうは）」は、禅宗（黄檗宗）の僧。江戸本所原庭定林寺の住職といわれる。『鹿島紀行』の旅に、曾良とともに随行した人。『鹿島紀行』に、
　　　　「一人は水雲の僧、僧は烏の如くなる墨の衣に三衣（さんえ）の袋を衿に打ちかけ、柱杖
　　　　　（ちゅうじょう）引きならして、無門の関もさはるものなく、天地（あめつち）に独歩して出
　　　　　でぬ」
　と、書かれているのが宗波である。
　「古巣」は、鳥の巣立ったあとの古くなった巣のことで、ここは、宗波が旅に出て留守になったことを、鳥の巣立ったあとの古巣にたとえたもの。
　「隣」というのも、宗波の庵とみてよかろう。
　「古巣」も「隣」も、共に芭蕉庵とみて、宗波の側からとる説や、一方を芭蕉庵とみる説もあるが、自然に解すれば、両方とも宗波の留守の庵のことと見るべきであろう。

　季語は「古巣」で、「鳥の巣」と同様に春。眼前の古巣を詠んだのではなく、比喩的な使い方である。貞享三年閏三月の作。

　　　　「隣の庵の主が旅立ってしまうと、その跡は、あたかも鳥の巣立ったあとのあの虚ろな古巣
　　　　　の感じと似て、ただただ心さびしいことになるだろう」


　　　　　　鳥交る秩父札所の風化仏　　　　　季　己

浜の桃

　　　　　　　　　　鳴海潟眺望
　　　　　　　　船足も休む時あり浜の桃　　　　　芭　蕉

　前書きによって、芭蕉は、桃の花が咲いているほとりから、この船を眺めていることがわかる。桃の花に見とれていると、船が動いて行くのが視野に入る。船に目をやると、のどかな春日の下に、その船の進みが折々ふと止まるように感じられるのである。
　悠々たる海面の景、駘蕩たる桃花の情、まことに春日の心を得ている句といえよう。

　桃の花の咲く晩春のころ、芭蕉が、鳴海にいたのは貞享二年（1685）であるから、『野ざらし紀行』の旅の作。
　季語は「桃」で春。「桃」は桃の花の意である。

　　　　「鳴海潟を眺め渡すと、浜の桃は今を盛りと咲き誇っている。浜辺の桃の花は、山のそれとは
　　　　　また違った風趣がある。うららかな春日の下、その桃の花の彼方には沖行く船が見えるが、
　　　　　まことにのんびりした風景で、その船の進み方も折々休むような感じがする」


　　　　　　江戸更紗刷毛にさらさら春日濃し　　　　　季　己

不精

　　　　　　　　不精さやかき起されし春の雨　　　　　芭　蕉

　「かき起されし」を、春雨の音に起こされてゆく、ととる考えもある。だが、やはり誰かに手をかけられて上半身から起こされた趣、とみるほうがおもしろい。それで初めて「不精さや」が利（き）いてくる。
　「かき」は、調子をととのえる語であるが、それによって手をかけて起こされるという、具体的な感触が生きて感じられる。
　珍夕（酒堂）宛書簡の「抱起さるる」が、初案の形と考えれば、いっそうはっきりする。
　元禄四年（1691）、伊賀上野赤坂の兄の家での作。

　季語は「春の雨」。「春の雨」の、ものうい気分を浸透させた発想になっている。

　　　　「めざめると、春雨のしっとりした音が耳に入る。その音についうとうとと不精をきめこん
　　　　　でいるうち、とうとう人に掻き起こされてしまった」


　　　　　　春の雨消えると見えてまたたけり　　　　　季　己

春になると

　春になると、いろいろな花が咲いて美しい。しかし、花は誰か特定の人のために咲くのでもなく、自己を顕示するためでもない。また、自分一族の種の保存のためでもなかろう。
　花はなぜ美しいのか。若くして胸を病んで亡くなった詩人・クリスチャンの八木重吉は答えてくれる――

　　　　　　　　花は
　　　　　　　　なぜ美しいか
　　　　　　　　ひとすじの気持ちで
　　　　　　　　咲いているからだ

　と。「ひとすじ」とは、禅語にいう「只管（しかん）」、つまり「ひたすら」であろう。余念を交えないのが「只管」である。
　武者小路実篤は、花を描いて

　　　　　　　　人知るもよし　人知らざるもよし　我は咲くなり

　と、自讃された。
　禅語には、

　　　　　　　　百花春至って誰が為にか開く

　と、頌（うた）う。ただ、大いなるいのちにうながされて、無心にひとすじの気持ちで咲くから美しいのだと。

　わたしたちは、花を自分に引きあてて、「自分はいかに生くべきか」と、人間性の真実を花に問いかけ、その答えをうなずきとる心の働きが、人間に埋（うず）みこめられている事実を体験すべきであろう。
　花を見て「美しい」と感じるのは、人間の経験である。この経験をふまえて、人生の意味をうなずきとるのが体験だと思う。経験は、積み重ねるほど知識は高められる。体験は、掘り下げるほど智慧は深められていく。

　このことは「花」を、「絵」や「俳句」に置き換えても全く変わらない。無心にひとすじの気持ちで描かれた絵や詠まれた俳句には、心うたれることが多い。
　年金暮らしの貧しいわが家にも、絵と陶磁器の作品だけは必ず飾っている。心うたれる作品と出逢うと買いたくなるという、悪い病気があるからだ。貧乏ゆえ、有名画家の作品はもちろん買えない。だが、無名の人の中に、得てして「思いのこもった作品」があるものだ。若い作家を育てる、という意味においても、ぜひ作品を購入していただきたい。
　一枚の絵、一つの茶碗を購入するという経験をふまえて、人生の喜びを感じとるのが体験なのだ。こうした経験や体験を積み重ねるうちに、知識は高められ、智慧が深められていくのである。

　　　　　　　　花の来処を問わんと欲すれど東君も又知らず

　という禅語もある。「花はどこから来るか、東君（春を司る神）も知らない」というのだ。
　「春」とは、大いなるいのちをいう。自分を包み込むと同時に、自分の中にも内在するいのちだから「大いなる」というのである。


　　　　　　かげろふやローランサンの少女たち　　　　　季　己　

春雨

　　　　　　　　　　苔清水
　　　　　　　　春雨の木下につたふ清水かな　　　　　芭　蕉

　『泊船集』に、許六書入れとして、「とくとくの清水の句なり……」と注記がある。
　「とくとくの清水」は、吉野山の奥、西行法師の草庵の跡にある清水をいう。『野ざらし紀行』の旅で芭蕉は、
　　　　　　　「露とくとく試みに浮世すすがばや」
　と詠んでいる。
　「春雨の」の句と「露とくとく」の句と比較すると、芭蕉の心境の展開がよくわかる。
　「露とくとく」の句は風狂の心である。「春雨の」のほうでは、興は句の下にすっかりかくれていて、しんと清水に見入っている心である。
　『野ざらし紀行』の文中で、
　　　　　「彼のとくとくの清水は昔にかはらずとみえて、今もとくとくと雫落ちける」
　とこの清水に即して述べている面が、句に生かされてきた発想といってよかろう。
　また、「木下（こした）に」の‘に’がうまい。これを‘を’としたら、軽い平凡な句となってしまう。

　「春雨」が季語。「春雨」の凝視がたしかで、その結果として、苔清水のひそやかさがみごとに生かされている。

　　　　「木々に降りけぶる春雨が、静かに木の下に伝い流れて、それが滴り落ちているのであろう。
　　　　　いかにも、ひそやかなこの苔清水であることだ」


　　　　　　春雨をためてかがよふ団子坂　　　　　季　己

落椿

　　　　　　　　鶯の笠落としたる椿かな　　　　　芭　蕉

　『蕉翁全伝』元禄三年の条に、「此の句　西島氏百歳子のもとにての事なり。二月六日、歌仙一巻有り』と注記がある。
　これから見て、当主百歳に対する挨拶の心があったはずである。百歳の住まいの庭前の景を詠みすえ、その閑雅なさまをたとえたものと思われる。
　鶯の笠に梅を連想するのは、古典和歌以来のありふれたしかたに過ぎない。それを実景に即して椿に転じ、「笠」について「縫う」とか、「被（かぶ）る」あるいは「かざす」などという常識的な発想にとどまらずに一歩俳諧化して「落としたる」と興じたところに、俳諧の新しみがはっきりと認められる。

　「梅の笠」というのは、『古今集』に
　　　　　　　　鶯の　笠に縫ふてふ　梅の花
　　　　　　　　　　折りてかざさむ　老かくるとや
　　　　　　　　青柳を　かた糸によりて　鶯の
　　　　　　　　　　縫ふてふ笠は　梅の花笠
　などとあるように、梅の花を鶯の笠とした発想の和歌はきわめて多い。ここではそれを椿に転じたものである。ただし、句の表現では、「鶯の笠」と一続きになるのではなく、「鶯の」は「落としたる」に対して、主語になっていると見たい。

　「鶯」・「椿」ともに春の季語であるが、「椿」雅趣になっており、その古典を通しての俳諧化である。

　　　　「この庭に対していると、鶯のさえずりのまにまに椿の花が落ちこぼれた。昔から梅の花が
　　　　　鶯の縫う笠だと詠まれてきたが、こうして見ていると落椿こそ、鶯がおもわずとり落とした
　　　　　笠と眺められてくることよ」


　東京上野公園の北東に根岸の里がある。江戸時代には閑静な地で、鶯が多かったところから初音の里といった。東京での、鶯の初音の平均日が、きょう三月五日。どなたか初音を聞かれたであろうか。
　本来なら、本日は抗ガン剤の投与日。しかし、先週から風邪をひいたらしく、咳・鼻水がひどく、昨晩は39度の熱。血液・尿検査の結果は問題なく、抗ガン剤の投与ができる状態だという。
　だが、咳はおさまったものの、鼻水が止まらず、けだるい状態なので投与はやめてもらった。風邪薬を一週間分もらい、次回の投与は、二週間後の三月十九日、ということにしてもらった。　　　　　　

　　　　　　寝るときの顔の向きむき落椿　　　　　季　己　　　

蝶

　　　　　　　　蝶の羽の幾度越ゆる塀の屋根　　　　　芭　蕉

　「乍木（さぼく）亭にて」と頭注して、収める。したがって、亭主・乍木に対する挨拶の心がある。「蝶の羽（は）の」と「羽」をとりあげたところに、この蝶のゆるやかな動きがはっきりと生かされている。「幾度（いくたび）越ゆる」というのも動きだけでなく、春の日のゆるやかな経過が出ていて、句をゆたかなものにしている。
　「塀の屋根」で、武家屋敷などのやや古びた築地塀の、どっしりした構えが眼前に浮かんで、可憐な蝶の動きがいっそう効果をあげている。

　「乍木」は伊賀上野の人。原田氏、通称を覚右衛門といった。
　季語は「蝶」で春。現実体験から来たことがはっきりわかり、みごとに蝶そのものが感じられる把握である。

　　　　「この座敷に坐して庭前を見ていると、のどかな春の日に蝶がうららかに舞っている。築地
　　　　　塀の屋根を越えたかと見るとまた舞い戻る。さっきからもう幾度あの塀を越えたことであ
　　　　　ろうか」


　　　　　　初蝶や真昼にくすり飲みわすれ　　　　　季　己

当帰

　　　　　　　　当帰よりあはれは塚の菫草　　　　　芭　蕉

　『笈日記』に、支考（しこう）の「図司ヲ祭ル」の文の後に、呂丸（ろまる）追悼句の一句として掲出されている。
　呂丸の訃報に接して、支考のところに書き送った句であろう。客死という事実を悼んで当帰（とうき）を案出し、それを当季の菫草と対比させている。想像によって詠んだ作であり、発想の上で技巧的なところもあるが、弔意はかなり素直に流露していると思う。
　芭蕉が呂丸の訃報に接したのは、元禄六年（1693）三月四日。

　「呂丸」は「ろがん」ともいわれ図司氏。また近藤氏。通称左吉。羽黒山麓の手向（とうげ）村の住人で、染め物業を営んでいた。「露丸」ともいう。
　元禄六年二月二日、京都の去来宅で客死した。芭蕉を出羽で案内した人で、元禄五年九月、芭蕉来訪の際、『三日月日記』稿本を芭蕉から与えられている。羽黒滞在中の芭蕉からの聞き書きが、『聞書七日草』といわれているものである。
　「当帰」は、セリ科の植物。岩の上などに自生し、高さは七、八十センチ、夏秋の間、白い小さな五弁の花が集まって咲く。根を乾かして婦人病などの薬とする。中国でいう当帰は、日本のものと違うといわれているが、当帰は「当｛まさ）に帰るべし」という字義なので、旅人の思郷の念に通じる。

　季語は「菫草」で春。「当帰」という名辞が句を曇らせるはずであるが、「塚の菫草」が確かな使い方なので、句全体としてあわれが生きている。

　　　　「当帰という思郷の念を負う草の名は、あわれ深いものとして詩にもうたわれるが、いま、
　　　　　他国に客死してここに眠る呂丸を思えば、その塚の辺りの菫草こそ、いっそうあわれ深い
　　　　　ものがある」


　　　　　　おおここに仏がござる菫草　　　　　季　己

上巳

　　　　　　　　　　上　巳
　　　　　　　　袖よごすらん田螺の海人の暇をなみ　　　　　芭　蕉

　上巳（じょうし）の当日、潮干狩に興ずる海人（あま）に対して、田螺（たにし）とりに忙しい山里の趣を思いやった句である。和歌的な口調で仕立てたもの。ひなびた田螺とりのさまを「田螺の海人」といい、その挙措（きょそ）を「暇をなみ」とか「袖よごすらん」などという優雅な用語で歌い出したところに、延宝期の尾を引く発想の性格が見えている。天和二年（1682）の作といわれるが、句風は延宝ごろの感じが強い。

　「上巳」は俗に「じょうみ」とも読み、三月初の巳の日の意で、この日行なわれた節句をいうが、中古以後は三月三日とされている。この日は潮が大いに干るといわれ、江戸期から潮干狩を行なう風習がある。
　「田螺の海人」は、田螺をとる農夫。田螺は貝なので、農夫を海人に見なしたもの。田螺はゆでて、浅葱（あさつき）などとともに酢味噌和えにし、雛に供えたものであった。俳諧的な俗の世界のものである。
　「暇をなみ」は、ひまがないので、というほどの意。「……を……み」の形は、万葉以来の歌語。

　「上巳」の句で春。「田螺」も春の季語。

　　　　「今日は三月三日。海辺では大潮なので、人々が潮干狩に興じているであろう。一方、田ん
　　　　　ぼでは農夫たちがまるで海人のように、雛に供えるべき田螺をとるのに忙しく、さだめし
　　　　　その袖は田んぼの泥でよごれていることであろう」


　　　　　　紙ひひな匂袋をよろこべり　　　　　季　己