「俳句は心敬」 （14）修行の段階

　　　――定家卿が、和歌の稽古についていろいろ書き記されたものの中に、
　　　　　　「まず、最初の二、三年は、のどやかで素直な女性の和歌を学んで、
　　　　　その後、濃やかなる体、一節の体などを学ぶべきである。さらにまた、
　　　　　長高体といって痩古・清冽の体、有心体といって感動深く詩情のこも
　　　　　った体を学び、こうした諸体を詠み募った後に、強力体、鬼拉（おに
　　　　　ひしぐ）体を学ぶがよい」
　　　　というのがある。
　　　　　定家卿は、鬼拉体を和歌の本筋だとおっしゃったという。しかし、
　　　　「これを最上の体と言えば、世間の人はみな、それだけを学ぶだろう。
　　　　だが、未熟な人がそれだけを練習しては、かえって悪い結果になる」
　　　　として、秘密になさったという。
　　　　　また、「優しいさまをした地味な句体の、のびのびした歌が秀逸だと
　　　　心得ている人が多い。だが、それは見当違いである」と、たびたび語
　　　　っておられた。

　　　　　和歌の道は、「詞の技巧の上に美を求めた歌と、心の上に美を求め
　　　　た歌とを並行して学ぶべきこと」とも、卿は述べておられる。
　　　　　『古今集』の序にも、「ものの本質を表現しようとする気持が失せて、
　　　　ただ表現の華やかさばかりに気をとられるようになってきた」とある。
　　　　　また、「人が華やかな歌を好むようになってきた」とも言っている。
　　　　　「およそ浮薄な美しさを基にしているというのは、歌の本旨を知らない
　　　　ことである」とも言っている。
　　　　　いずれにしても、歌道の誠実のなさを非難した言葉である。
　　　　　その頃でさえ、そのようなありさまであったので、ましてや今の世には、
　　　　歌の誠のかけらさえも残ってはいない。　（『ささめごと』修行の方法）


　この段は、心敬が、定家の『毎月抄』をひいて、和歌の修行の段階を述べたものです。しかし、定家の名を冠していますが、当時から偽書と断定されていた『三五記』の所説とを、心敬が混同しているふしが見受けられます。
　いずれにしても、心敬においては、あくまで王朝風の優美が、その歌連歌の理想であったのです。
　一方、心敬は、自己の真実を表現するのに、一点の虚偽さえ、とどめることを潔しとしない潔癖な精神の持ち主でした。だからその文学は、一見、優美な様相を示しながら、その本質は厳しく、優美なうちに峻烈な心が通っていたのです。


　　　　　　初不動 護摩のほてりの貌顔かお　　　　　季　己