――定家卿が、和歌の稽古についていろいろ書き記されたものの中に、
「まず、最初の二、三年は、のどやかで素直な女性の和歌を学んで、
その後、濃やかなる体、一節の体などを学ぶべきである。さらにまた、
長高体といって痩古・清冽の体、有心体といって感動深く詩情のこも
った体を学び、こうした諸体を詠み募った後に、強力体、鬼拉(おに
ひしぐ)体を学ぶがよい」
というのがある。
定家卿は、鬼拉体を和歌の本筋だとおっしゃったという。しかし、
「これを最上の体と言えば、世間の人はみな、それだけを学ぶだろう。
だが、未熟な人がそれだけを練習しては、かえって悪い結果になる」
として、秘密になさったという。
また、「優しいさまをした地味な句体の、のびのびした歌が秀逸だと
心得ている人が多い。だが、それは見当違いである」と、たびたび語
っておられた。
和歌の道は、「詞の技巧の上に美を求めた歌と、心の上に美を求め
た歌とを並行して学ぶべきこと」とも、卿は述べておられる。
『古今集』の序にも、「ものの本質を表現しようとする気持が失せて、
ただ表現の華やかさばかりに気をとられるようになってきた」とある。
また、「人が華やかな歌を好むようになってきた」とも言っている。
「およそ浮薄な美しさを基にしているというのは、歌の本旨を知らない
ことである」とも言っている。
いずれにしても、歌道の誠実のなさを非難した言葉である。
その頃でさえ、そのようなありさまであったので、ましてや今の世には、
歌の誠のかけらさえも残ってはいない。 (『ささめごと』修行の方法)
この段は、心敬が、定家の『毎月抄』をひいて、和歌の修行の段階を述べたものです。しかし、定家の名を冠していますが、当時から偽書と断定されていた『三五記』の所説とを、心敬が混同しているふしが見受けられます。
いずれにしても、心敬においては、あくまで王朝風の優美が、その歌連歌の理想であったのです。
一方、心敬は、自己の真実を表現するのに、一点の虚偽さえ、とどめることを潔しとしない潔癖な精神の持ち主でした。だからその文学は、一見、優美な様相を示しながら、その本質は厳しく、優美なうちに峻烈な心が通っていたのです。
初不動 護摩のほてりの貌顔かお 季 己
「まず、最初の二、三年は、のどやかで素直な女性の和歌を学んで、
その後、濃やかなる体、一節の体などを学ぶべきである。さらにまた、
長高体といって痩古・清冽の体、有心体といって感動深く詩情のこも
った体を学び、こうした諸体を詠み募った後に、強力体、鬼拉(おに
ひしぐ)体を学ぶがよい」
というのがある。
定家卿は、鬼拉体を和歌の本筋だとおっしゃったという。しかし、
「これを最上の体と言えば、世間の人はみな、それだけを学ぶだろう。
だが、未熟な人がそれだけを練習しては、かえって悪い結果になる」
として、秘密になさったという。
また、「優しいさまをした地味な句体の、のびのびした歌が秀逸だと
心得ている人が多い。だが、それは見当違いである」と、たびたび語
っておられた。
和歌の道は、「詞の技巧の上に美を求めた歌と、心の上に美を求め
た歌とを並行して学ぶべきこと」とも、卿は述べておられる。
『古今集』の序にも、「ものの本質を表現しようとする気持が失せて、
ただ表現の華やかさばかりに気をとられるようになってきた」とある。
また、「人が華やかな歌を好むようになってきた」とも言っている。
「およそ浮薄な美しさを基にしているというのは、歌の本旨を知らない
ことである」とも言っている。
いずれにしても、歌道の誠実のなさを非難した言葉である。
その頃でさえ、そのようなありさまであったので、ましてや今の世には、
歌の誠のかけらさえも残ってはいない。 (『ささめごと』修行の方法)
この段は、心敬が、定家の『毎月抄』をひいて、和歌の修行の段階を述べたものです。しかし、定家の名を冠していますが、当時から偽書と断定されていた『三五記』の所説とを、心敬が混同しているふしが見受けられます。
いずれにしても、心敬においては、あくまで王朝風の優美が、その歌連歌の理想であったのです。
一方、心敬は、自己の真実を表現するのに、一点の虚偽さえ、とどめることを潔しとしない潔癖な精神の持ち主でした。だからその文学は、一見、優美な様相を示しながら、その本質は厳しく、優美なうちに峻烈な心が通っていたのです。
初不動 護摩のほてりの貌顔かお 季 己