五
第五组的文字有四篇：
国学季刊发刊宣言
古史讨论的读后感
红楼梦考证
治学的方法与材料
这都是关于整理国故的文字。
季刊宣言是一篇整理国故的方法总论，有三个要点：
第一、用历史的眼光来扩大研究的范围。
第二、用系统的整理来部勒研究的资料。
第三、用比较的研究来帮助材料的整理与解释。
这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子，都可以说明历史考证的方法。
古史讨论一篇，在我的文存里要算是最精彩的方法论。这里面讨论了两个基本方法：一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变，一个是用严格的考据方法来评判史料。
顾颉刚先生在他的古史辩的自序里曾说他从我的水浒传考证和井田辩等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个传说演变的历程。我考证水浒的故事，包公的传说，狸猫换太子的故事，井田的制度，都是用这个方法。顾先生用这个方法来研究中国古史，曾有很好的成绩。顾先生说的最好：「我们看史籍的整理还轻而看传说的经历确重。凡是一件史事，应看他最先是怎样，以后逐步的变迁是怎样。」其实对于纸上的古史籍，追求其演变的步骤，便是整理他了。
在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：
我们对于「证据」的态度是：
（１）这种证据是在什么地方寻出的？
（２）什么时候寻出的？
（３）什么人寻出的？
（４）依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？
（５）这个人虽有证人资格，而他说这句话有作伪（无心的，或有
意的）的可能吗？
红楼梦考证诸篇只是考证方法的一个实例。我说：
我觉得我们做红楼梦的考证，只能在「著者」和「本子」两个问题
上着手；只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比
较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我在这篇文章里，处处想撇
开一切先入的成见，处处存一个求证据的目的，处处尊重证据，让证据
做向导，引我到相当的结论上去。
这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证，都只是用一些「深切而著名」的实例来教人怎样思想。
试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年，我收得了一些证据，得着
这些结论：
我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。（约西历１７５６。）
——我们可以猜想雪芹大约生于康熙末叶，（约１７１５—１７２０。）
当他死时，约五十岁左右。
民国十一年五月，我得着了四松堂集的原本。见敦诚鞔曹雪芹的诗题下注「甲申」二字，又诗中有「四十年华」的话，故修正我的结论如下：
曹雪芹死在乾隆二十九年甲申（１７６４），……他死时只有「四
十年华」，我们可以断定他的年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年
四十五岁，他的生时
当康熙五十八年（１７１９）。
但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本石头记，其中有「壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝」的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定（「乾隆三十年左右，约西历一七六五」）只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年（一七一七），这也和我七年前的猜测正相符合。
考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的最后又最重要的一步。不曾证实的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是真理。我在别处（文存三集，页１７０—１７１。）说过：
我为什么要考证红楼梦？
在消极方面，我要教人怀疑王梦阮、徐柳泉一班人的谬说。
在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。
我为什么要替水浒传作五万字的考证？我为什么要替庐山一个塔作 四千字的考证？
我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问「佛陀耶舍究竟到过庐山没有」的人，方才肯疑问「夏禹是神是人」。有了不肯放过一个塔的真伪的思想习惯，方才敢疑上帝的有无。
少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是「大胆的假设，小心的求证」十个字。没有证据，只可悬而不断；证据不够，只可假设，不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。
少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失；用这种态度来做人处事，可以不至被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
从前禅宗和尚曾说，「菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。」我这里千言万语，也只要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
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抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！
十九，十一，二十七晨二时，将离开江南的前一日。胡适。（１９３０年）
