中本道代「二月の色」、李村敏夫「枝先の実」

中本道代「二月の色」、李村敏夫「枝先の実」（「河口から」５、２０１９年03月04日発行）

　中本道代「二月の色」。

冬を凌いできた葉が陽光を受けて強く光るようになる
もう長く俯きがちに過ごしてきたのでこの蘇りが信じられない
春は来るのだろうか
春が来たとしても何かを一つ振り落として来るのではないか
それが何なのか
春が通って来た道程のどこに落ちていったのか

「道程」ということばに中本の「思考」を感じる。「思考」は「嗜好」でもある。世界をことばで明確にしたいというのは中本の本能なのだろう。「何」「どこ」ということばを「何」「どこ」のまま、保留することはない。

トネリコの葉の影が終日白い窓で踊っている
ここでは影の方が実在すると思い込んでしまいそうだ
三次元から二次元への転換に彷徨う

「思い込んでしまいそうだ」は「思い込まなかった」ということであり、その結果「三次元から二次元への転換に彷徨う」ということばの運動があるのだが、「思い込んでしまったら」どうなるのかな？　「実在」はどう変わるのだろうか。

春に先駆ける花は黄色
遠い野辺で巨大な天体に接して咲いている

引用しなかった二連目には「宇宙」ということばがある。「巨大な天体」は「宇宙」を言い換えたものだろう。
「ことば」の「意味」はわかる (と、私は勝手に思うだけだが) 。しかし、それはあくまでも「意味／思考（嗜好）」がわかるということである。やっかいなことは「嗜好」というのはなかなか変えにくい。私は、こういう「わかる思考」、あるいは「意味」というものを敬遠してしまう。好きになれない。
　美しいなあ、完成しているなあとは思うけれど。

＊

　李村敏夫「枝先の実」。

ゆがいた豆が運ばれる仕草から
亡くなったひとをおもう
焼香前の奥さんの表情
真正面からみることを
なぜか避けていた
亡くなったひとが現れるからだ

　この一連目は、三連目でこう展開する。

余分なものが落とされた枝先の
小さく実る記憶がこぼれ
それぞれの襞に向かう
奥さんのうつむく姿勢を
胃のうごめきはそう受け止める

　「記憶」ということばが出てくるが抽象的ではない。それはいつでも「具体的」に「現れる」。目に見える。だから時として李村はそれを「避けてしまう」。この「避ける」は単に「意識」のことがらではない。視線、目そのもの、「肉体」で「避ける」。こういうことは相手（奥さん）からも、きっとわかってしまう。「意識」ではなく「肉体」であるから、うつむいたときに見える李村の足先、その微妙な位置からも「避ける」がわかる。それは「拒否」ではなく「遠慮／配慮」のようなものであるが。
　李村はそういうことを「ことば（詩）」にしているが、それは「頭」でととのえた「論理／意味」ではない。
　「胃のうごめき」にひきもどし、それを「受けとめる」。
　こう書くとき（三連目では）、「奥さん」も一緒に枝豆を食べているのだろう。うつむいて。枝豆は静かに口から胃の襞へと向かっている。同じ動きを肉体で共有している。そこに生きていることの静かな安らぎがある。
　詩なのだから、もちろん「ことば」はあるのだが、ことば以上に「肉体」がある。「動詞」がある。






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嵯峨信之『土地の名－人間の名』（１９８６）（１６）

＊　（時の壁に）

時の壁に魂を投げつけると火花を散らして言葉がとびだす

　ことばが飛び出すのは「時」からだろうか。「魂」からだろうか。
　この一行目の「魂」は、こう変化する。

ひとが知つたことは
言葉と文字　そのいくつかだろう
でもいつかはその二つのものに魂しいは縛られる

　「魂しい」と「しい」というひらがな（送り字）つきの、嵯峨特有のことば。
　「魂」と「魂しい」は書き分けられている。
　「魂」は多くのひとが思い描いているもの。それを「時の壁」に投げると「言葉がとびだし」、「魂しい」がうまれる。「魂しい」は自分のなかから飛び出した「言葉」に縛られる。
　とびだすは解放、縛るは拘束。あるいは、規制か。自由と不自由ということばも思い浮かぶ。



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