愛と陰謀
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柿本人麻呂の謎
人麻呂について史書に記載がなく、その生涯については謎とされていた。
古くは『古今和歌集』の真名序に五位以上を示す「柿本大夫」、紀貫之が書いた仮名序に正三位である「おほきみつのくらゐ」と書かれている。
また、皇室讃歌や皇子・皇女の挽歌を歌うという仕事の内容や重要性からみても、高官であったと受け取られていた。
江戸時代、契沖、賀茂真淵らが、史料に基づき、以下の理由から人麻呂は六位以下の下級官吏で生涯を終えたとされ、以降現在に至るまで歴史学上の通説となっている。
1) 五位以上の身分の者の事跡については、正史に記載しなければならなかったが、人麻呂の名は正史に見られない。
2) 律令には、三位以上は薨、四位と五位は卒、六位以下は死と表記することとなっているが、『万葉集』の人麻呂の死をめぐる歌の詞書には「死」と記されている。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
このように、紀貫之は柿本人麻呂が「正三位」であったと『古今和歌集』の仮名序に書いているのですよ。ちょうど、明治政府が明治３７年に紀貫之に「従二位」を追贈したように。。。
なぜですの。。。？
だから、僕は紀貫之は真相を知っていると思っているのですよ。
どのような真相ですか？
持統三年（６８９）草壁皇子（持統天皇の皇子、軽皇子の父）の挽歌に始まり、翌四年の吉野行幸や六年三月の行幸に関する歌を柿本人麻呂は多数残しているのですよ。しかも六年冬に行われた軽皇子（後の文武天皇）の安騎野行きにも御付きとして従っている。十年七月には高市皇子（天武天皇の皇子）の死去にあたって「渾身の傑作」と後世評価される挽歌も捧げている。それなのに、柿本人麻呂の「死」に対し「妻」以外、誰一人として哀悼の意を表し、歌を捧げた人がいなかった。しかも、正史に、この人のことが１行も書かれていない。この事は歴史の謎になっているのですよ。
つまり、柿本人麻呂が正三位であった事は正史に書かれていないのですか？
正史に書かれてないのですよ。
それなのに紀貫之は柿本人麻呂が「正三位」だったと『新古今集』の序文に書いたのですか？
そうですよ。出鱈目（でたらめ）ではないのですよ。
どうしてですの？
だから、このような形で政治批判をしているのですよ。現在にまで謎が残る形で奈良朝の政治の暗黒部分を我々に伝えようとしている。ちょうど大伴家持が、持統天皇の平凡な歌を載せたように。。。でもその歌の裏には政治の混乱が隠されていたのですよ。
つまり、『伊勢物語』もそのようにして紀貫之が本音では“政治批判の書”として編集した、とデンマンさんはおっしゃるのですか？
そうですよ。
。。。で、具体的には。。。？
『愛と怨霊 （２００８年２月２５日）』より
デンマンさん。。。一昨日は、ちょうど盛り上がる所で終わってしまったのですわ。
続けて読んでもらうには、そうするのが一番いいのですよ。
。。。で、たくさんの人が読んでいるのですか？
実は、レンゲさんのエロい話があまりないので、読む人が少なくなったのですよ。うへへへへ。。。
デンマンさんは。。。、デンマンさんは、やっぱり、あたしがエロい女だと思っているのですわね？
違いますよう。レンゲさんはエロい女ではありませんよ。僕はエロい話題が少なくなったので、最近、この『レンゲ物語』を読む人が少なくなったと言っているだけですよ。
でも、エロい話題は読まれているのですか？
そうですよ。僕はびっくりしているのですよ。
何をびっくりしているのですか？
ちょっと次の「リンク元キーワード」のリストを見てくださいよ。
分かるでしょう？“下つき”が３位なんですよ。つまり、“下つき”と言うキーワードを検索エンジンに入れて検索した結果、表示されたページの中からリンクをクリックして『宇宙の摂理ブログ』にやって来た人が過去３０日に７７人居ると言う事なんですよ。
どの記事を読みに来るのですか？
次のレンゲさんの記事ですよ。
■ 『下つきだねって言われて。。。（２００６年３月１８日）』
なんと、２年ほど前に書いた記事ですよ。レンゲさんも覚えているでしょう？
ええ。。。よ～く覚えていますわ。。。それで、どうしてこの記事が読まれるのですか？
だから、エロいからですよ。エロいと言う言葉が適切でないのならば“シモい”話題だからですよ。この３０日の間に急に読みに来る人が増えたのですよ。２月１日に調べた時には、次に示すように過去３０日に“下つき”を検索してやって来た人は２６人だったのですよ。
どうして急に増えたのですか？
はっきりとした原因は分からないけれど、“シモい”話題だからですよ。うしししし。。。後で調べて記事に書くつもりですよ。本当は今日書くつもりだったのだけれど、中途半歩にシモい話題に飛びついて書くのはシモい事だと思って止めたのですよ。ウへへへへ。。。
つまり、歴史の記事よりはシモい記事の方が読まれるのですか？
シモい話題に関心がある人がたくさん居ると言うことは確かですよ。でもねぇ、なぜ急に増えたのか？それは今すぐには分かりません。いづれ調べて記事に書くつもりですよ。
いづれにしても、これから書くデンマンさんの記事はあまり読まれないのですか？
歴史に偏りすぎているので、歴史に関心のない人はつまらないようですよ。
でも、書くのですか？
歴史バカさんが退屈紛れで冷やかしのコメントを書いたのでこうなってしまったのですよ。
記事が読まれない責任をデンマンさんは歴史バカさんに、なすりつけてしまうのですか？
いや、違いますよう。乗りかけた船ですからねぇ、この船が岸に着くまで乗ってゆかねばならないですよ。しかも、この記事を読んでいる人の中には、紀貫之が『伊勢物語』で一体どのような政治批判をしているのか？この事に興味を惹かれて読みに来た人だって居るでしょうからねぇ。。。それに僕だって、この話題には興味があるのですよ。とにかく、そうやって読みに来る人に責任のようなものを感じていますよ。だから、歴史バカのコメントに答えると言うよりも、この歴史的に意味のある『伊勢物語』について、もう少し突っ込んで書きたいと思っているのですよ。
分かりましたわ。それで、一昨日、最後にデンマンさんがおっしゃっていた持統天皇の平凡な歌って、どの歌を指しているのですか？
次の歌ですよ。
春すぎて 夏来たるらし 白妙（しろたえ）の
衣（ころも）ほしたり 天（あめ）の香具山
これを文字通りに解釈したら全く平凡で、つまらない歌ですよ。“もうすぐ夏になるのだなあああぁ～、香具山のふもとで農民が白妙を干しているから。。。” 初めてこの歌を読んだ時、僕はこの歌の素晴しさが全く分かりませんでしたよ。一体、何のために大伴家持（おおともやかもち）は、この歌を『万葉集』に載せたのか？
今のデンマンさんには、大伴家持が上の持統天皇の歌を『万葉集』に載せた理由が分かるのですか？
分かります。上の歌は次のように解釈する事ができるのですよ。
春が過ぎて夏が来たようだ。
天の香具山に美しく真っ白な衣が干してあるなあぁ～
でも、私の心はあの山の裏にある
磐余（いわれ）の池を見ているのです。
大津皇子が自害する前に池の端で
辞世の歌を読んだという。
自害の後で、皇子の妻であり、
私の腹違いの妹でもある山辺皇女が
髪を振り乱し、裸足で駆けて行き、共に殉死したという。
痛ましいには違いない。
しかし私は、ああせねばならなかったのです。
怨霊になって私を憎んでいるのかもしれないけれど、
私には他にとるべき道はなかったのです。
どうか、心安らかに眠っていて欲しい。
上の歌を持統天皇は藤原京の宮殿から香具山を見て詠んだのです。
この地図で見れば分かるように、香具山の裏に磐余（いわれ）の池があるんですよね。
この池の端で大津皇子は辞世の句を詠んだのです。
現在では、ほとんどの歴史家が大津皇子は持統天皇の陰謀によって死なされたと見ています。
僕（デンマン）もそう考えています。
つまり、持統天皇は結果として自分と血のつながりがある甥の大津皇子と腹違いの妹を死に追いやったわけです。
この当時は怨霊ということがマジで信じられていた。
“怨霊の崇り”ということが現在でいえば“テポドンで攻撃を受ける”程度に怖いこととして考えられていた。
持統天皇だって、テポドンを宮殿に打ち込まれたくないので怨霊を鎮魂するために上の歌を詠んだ。
それが僕の解釈ですよ。うへへへへ。。。。
僕の知る限り、このような解釈をする人をこれまでに見た事がありません。
とにかく、証拠がないんですよ！
しかし、状況証拠を寄せ集めれば、このような解釈しか僕にはできないんです。
関心のある人は、なぜ僕がこのように解釈したのか？を理解するために、ぜひ次の２つの記事を読んでくださいね。
■ 【いにしえの愛を求めて。。。】
『万葉集の中の持統天皇のあの有名な天香具山の歌は、
大津皇子の怨霊を鎮魂するために詠われたのでしょうか？』
■ 【いにしえの愛を見つめて。。。】
不破内親王（安倍内親王とは異母姉妹）は悪霊扱いされています。
果たして悪霊にあたいするのでしょうか？』
僕は、生前、司馬遼太郎さんが言った事を思い出しますよ。
“作品は作者だけのものと違うんやでぇ～。。。作者が50%で読者が50%。。。そうして出来上がるモンが作品なんやでぇ～”
名言だと思いますねぇ～～。
あなたが読者として、どれだけ50%の分を読みつくすか？
それが問題ですよね！
持統天皇が、おそらく全身全霊の力を込めて詠（うた）ったのが上に示した歌です。
あなたも、全身全霊の力を込めて。。。あなたの人生経験と、これまで学んできた国文と、日本史と、すべてを噛み砕いた上で理解すべきなのかもねぇ～。
大伴家持は一読者として持統天皇の歌を充分に読み取った上で万葉集に載せたのだと思いますね。
大伴家持は、１２５０年後に生まれるだろうあなたに、この当時の波乱に満ちた政治の真相を伝えようと、女帝の歌を万葉集に載せたのかも知れませんよ。
つまり、この歌の表面的な意味は、天の香具山の麓で農民たちが白妙の衣を干している、という事ですよね。
僕は初めてこの歌を読んだとき、どうしてこの歌がそれ程読むだけの値打ちがあるものか？
正直言ってさっぱり分からなかったですよ。
僕の感性に訴えてこなかった。
ところが大津皇子の事件を調べてゆくうちに、
この歌が、急に関連があるように思えてきた。
それで、僕は上のように解釈したんですよ。
味も素っ気もなかった歌が、このように解釈する事によって叙事詩的に広がりを持ってくる。
自分ながら、面白いと思いましたよ。
『いにしえの愛とコミュニケーション （２００７年１月８日）』より
香具山と藤原宮と磐余（いわれ）の池の地理的な関係、それに、大津皇子が磐余（いわれ）の池の端で自害したという歴史的な事実、さらに、持統天皇の性格や生い立ち、。。。このように多面的に持統天皇の歌を解釈するとき、これまでの解釈からでは見えてこない部分が見えてくる。つまり、持統天皇の上の歌は、実は大津皇子の事件と密接な関連がある。しかし、この関連性は、どの文書史料（文献）にも書かれていない。でもねぇ、持統天皇の歌を多面的に解釈すれば、上のように読み取る事ができるのですよ。
つまり、紀貫之は大伴家持と同じような意図を持ちながら『伊勢物語』を編集したとデンマンさんはおっしゃるのですわね？
