閑話休題 －「なでしこジャパン」の快挙－

　ワールドカップ女子サッカーで日本の「なでしこジャパン」が優勝した。まことに喜ばしいことであるが、この「なでしこ」という日本語に私は非常に興味を持った。「なでしこ」とは世界中に何十種類もある植物で、「大和なでしこ」というのは古来日本の山野に咲く一種であるらしい。テレビでもその花が紹介されていた。この「大和なでしこ」が日本女性の代名詞となった。

　－「なでしこ」の語源ー
　「広辞苑」や「語源辞典」には、「なでる（撫でる）」から「なで・し・子」が生まれた。漢字で書けば「撫子」となるとあった。
　私の日本語文法理論では「し」は助詞ではなく、動詞「する」の名詞（連用）形「し」である。「なで・る」の「なで」は「捨てる」の「捨て」と同じで語幹である。「なで」も「猫なで声」とか「なで切り」のように名詞として使われる。また口語で「なでなでする」のように擬態語的用法もある。　
　
　この「なでしこ」と同じ用法として、与謝野晶子の有名な歌「君死にたまふことなかれ」がある。その中の「末に生まれし君なれば」の「生まれし」がそれである。名詞形「生まれ」（例、三月生まれ）に動詞「する」の名詞形「し」が付いたもの。この「し」は「する」の意味と「（ある）状態にある」「そうある」という意味、つまり、助動詞「たる」や「なる」と同じ意味を持っていると解釈すべきである。
　
　朝鮮語の　ha-da 「する」は「そうである」との意味もある。「研究 ha-da」は「研究する」で日本語と同じであるが、「平和 ha-da 」は「平和である」の意味であり、「平和 han 」で「平和な」の意味になる。日本語の「する」の名詞形「し」と対応している。この「し」は文語形容詞の「広し」「高し」の「し」とも一致するものであろう。

「末に生まれし君」は「生まれた君」とも言えるが、「し」を使った方が詩文として優雅である。すでに取り上げた阿倍仲麻呂の歌の「・・・三笠の山にい出し月かも」の「し」も同じものであろう。「い出し月」は「い出たる月」とも言い換えられる。（「い（居）」も「出」も名詞語幹）、つまり「する」の名詞形「し」は助動詞「たる」と同じ意味を有しているのである。文語で「我がなでし野菊の花」と言えるように、「なでし・子」が語源である。

　「なでしこ」とは「撫でさすりたいほどかわいい花」との意味を込めた日本語独特の表現なのである。日本に帰化したドナルド・キーン氏もこのような世界に類をみない繊細さを秘めた日本語に魅了された一人である。

　＜追記＞
　
　トルストイの小説『戦争と平和』、日本人はだれしもこの「戦争」も「平和」も名詞だと思っている。がしかし、「戦争」は名詞であるが、「平和」は、「平和の象徴」の場合は名詞だが、「平和な国」の「平和」は形容動詞である。「平和な」はその連体形である。「戦争だ」の場合、名詞「戦争」に断定の助動詞「だ」が付いたものだが、「平和だ」の場合、名詞「平和」に「だ」が付いたものとも言えるし、形容動詞「平和な」の終止形とも言える。形容動詞の活用表にそうある。一体どちらが正しいのか・・。私も分からない。
　また、「舌触り」は名詞だが（例、舌触りがいい）、「目障り」は形容動詞である。（例、目障りな奴）。国語辞典にはそう書いてある。この両者は共に名詞形であり、その用法（使い方）が違うだけである。こんな文法（国文法）を日本の生徒が真面目に憶えようとするわけがない。日本人のほぼすべてが拒否反応を起こしているのである。
　
　世界のどの国の人でも、自国の言語（母国語）に深い愛情を持っている。義務教育で学んだ基礎的な文法ぐらい頭に残っているものである。しかし、日本語の基礎文法である国文法（学校文法）はまったく理解できないし、何の記憶もない。「広く」「高く」は形容詞「広い」「高い」の連用形などと誰が憶えているだろうか。第一、連用形とは何か、一度、国語学者に聞いてみたい・・。最近『日本語が滅びるとき』（水村美苗著）との題の本を読んだが、この本の著者も日本語の将来を憂えていた。国文法をやめない限り、日本語に未来はない。

「淀殿」自筆書状問題について

　滋賀県長浜市にある知善院（ちぜんいん）に淀殿の書状が伝わっている。知善院では自筆と紹介している。この手紙は戦前から京都大学の日本史の教授により淀殿自筆と認定されていた。日本中世史の今谷明も、ある雑誌でこの書状を取り上げ、自分が京大の大学院生のとき、教授に連れられて知善院でその実物を拝見したことを語っている。
ところがである、同じ日本中世史の東大の桑田忠親が、この手紙は淀殿自筆ではなく、侍女「あこ」の代筆であるとの説を発表した。今谷氏はその説に対して不満であるようだが、といって積極的な反論はしていない。反論が出来ないのである。それはなぜか。
　実は、その自筆と言われてきた書状の署名は「あ」とみなされてきたからである。そこから侍女「あこ」の代筆説が出てきたのである。淀殿自筆書状なら、署名は「ちゃ ～」とか「よど」とあってしかるべきなのに・・。
　

　ー知善院書状の内容ー
　この手紙は非常にプライベートな内容である。宛先は「さい将殿」、つまり若狭宰相・京極高次、淀殿の妹、お初の夫である。関ケ原の合戦の後もたびたび大坂の秀頼と淀殿の元にお便りをくだされたことと、直接会いに来てくれたことなどに対する礼状である。そうして、また大坂にお越しくださることを心待ちしているとまで書き添えている。
　写真で見るかぎり、この書状は一種独特の個性的な字体で、とても祐筆や侍女の代筆とは思えない。それと、署名はこれまで「あ」とみなされてきたが、その崩し字から推定しても「よ」の可能性もあるのではないかと思われる。淀殿本人が「よど」の「よ」と署名したとも考えられる。

 ここで、よい範例がある。それは、私が北政所の本名問題で取り上げた織田信長の「ねね」宛ての手紙である。夫、秀吉の浮気癖を大目にみてやれと、信長が「ねね」をたしなめたものであるが、文面は平仮名が多い。おそらく、信長が口述したものを侍女のだれかが代筆したものであろう。
　ところが、差出人の署名はやはり平仮名で「 のぶ 」となっている。つまり、だれかの代筆であっても署名は「のぶ」とせよと信長自身が命じているのである。このような何の政治的な背景や思惑のないプライベートな手紙に代筆者の名前を書き入れるはずがない。代筆者はだれであろうとそれは問題ではない。
　
　仮に、侍女「あこ」の代筆であっても、署名は「ちゃ ～」とか「よど」または「よ」とせよと命ずるはずである。代筆者が自分の名前、それも省略して「あ」一字にするなどとは常識的にあり得ない。（桑田氏は署名は「あこ」と読めると言っているが、今谷氏は「あ」としている）。

　ーあと二つの淀殿書状ー
　桑田忠親著『淀君』（吉川弘文館）の中にあと二つの書状が紹介されている。その一つは淀殿の側近であった片桐且元の家系に伝わった淀殿から且元あての書状の写しで（原本は残っていない）。その署名は「ちゃ ～ より」となっている。このことから、桑田氏は淀殿は自分の書状には「ちゃちゃ」と署名した証拠であり、知善院の書状の署名「あこ」説の裏付けとしている。
　

　あと一つは、伊勢神宮附属の尼寺、慶光院の子孫の家に伝わる淀殿書状である。式年遷宮に合わせて宇治橋を新たに普請する旨を、当時の慶光院周養上人（女性）に書き送った手紙である。この書状もこれまで淀殿自筆とされてきたが、署名はやはり「あ」とされているが「よ」または「よど」とも見える。
　桑田氏はこの書状も侍女「あこ」の代筆としている。はたしてそうであろうか。

　上記二つの手紙には大きな違いがある。片桐且元宛てのそれは豊臣秀頼の後見人（生母）としての公的な立場から出されている。有名な方広寺鐘銘事件で釈明のため駿府に赴いた且元は家康に体よくあしらわれ、徳川方に寝返った裏切り者よばわりされ、豊臣家臣から命さえ狙われていた。このようなとき、淀殿が詳しく事のいきさつを知りたいので大阪城に来るようにとの催促の手紙である。片桐且元は勿論行かなかった。正解である。行っておれば間違いなく命はなかったであろう。淀殿側近中には老獪な家康と渡り合える人物はいなっかたのである。
　この書状の署名が「ちゃ ～」となっていることは、豊臣家の家臣に対しては「ちゃちゃ」の名で手紙を出していたことを物語っている。

　では慶光院の書状はどうか。伊勢神宮の宇治橋の普請を片桐且元に申し付けたと事務的な手紙のようであるが、終わりの方で、「秀頼と二人とも息災であるから安心してください」とあり、続けて「江戸でも若君が誕生されたこと、これまたご安心お願い存じます」と書かれている。秀頼に「様」を付けず呼び捨てにしたり、江戸の妹、お江の消息を伝えているなど、かなりプライベートなことを書いている。
　これから見えてくることは、この手紙の受取人である周養上人と淀殿とは面識があり、個人的にも親しい間柄であったという事実である。　慶光院の上人は格式も高く、朝廷より紫衣の着用も許されていた。二人の接点がどこにあったのかは不明であるが、上人はお江のこともよく知っていたのではないかと思われる。以上のことから、慶光院の書状も淀殿自筆と考えて問題ないと思う。

　ー知善院の書状はやはり淀殿自筆ー
　
　この書状については今谷明も指摘されていたが、関ケ原の合戦でお初の夫、京極高次は徳川方につき、大津城にろう城して西軍の大軍を引き付け、関ケ原の東軍勝利の要因をつくった。そのことで、淀殿とお初との中がしっくりいかなくなり、疎遠になっていた。それを打開するため、淀殿が出した手紙が知善院に伝わるこの書状である。この手紙の末尾に「申給へ」と書き添えてある。だれに申すのか、むろん高次の妻、お初にである。現代風に書けば「お初によろしくお伝えください」であろう。知善院書状はあまりにもプライベートな内容の手紙である。関ケ原合戦の後、大坂城内で孤立感を深める淀殿の心の叫びが聞こえてくるようである。ここに紹介する。

　「たひ ヘ秀頼わか身かたへ御たよりとも給候て御うれしさ、いく千とせまでもといわひ入まいらせ候・・・、又やかて へ　御のほりまち入まいらせ候、かしこ」

　たびたび秀頼とわたしにお便りくだされて、そのうれしさは幾千歳までお祝いしたいほどです・・・、又やがてやがて（繰り返している）おのぼり（大坂に来ること）を心待ちしています。

　涙を流さんばかりに京極高次からの手紙を読む淀殿の姿が目に浮かんでくるようである。このような自己の孤独な胸の内を吐露するような返書を、いくら側近の侍女とはいえ他人に書かせるだろうか。それは考えられない。
　その後、茶々とお初の中も修復され、大阪夏の陣では、お初（常高院）は淀殿と秀頼の命を救うため、徳川軍総攻めの前日夜まで大阪城に留まって局面打開のため奔走したことはよく知られている。

　最初に述べたように、このようなプライベートな内容の手紙、それと豊臣秀頼を呼び捨てにできる人物は淀殿しかいない。たとえだれかに代筆させたとしても、差出人の署名までその代筆人の名前を書かせることはあり得ない。これまで言われてきたように、この二通の書状は紛れもなく「淀殿」その人の自筆であると思う。

　＜追記＞
　たまたま、奇跡的に残された「淀殿」自筆書状と考えられてきた上記の書状の署名の部分の墨が消えかかり、判読が困難になっている。現代の科学の力（赤外線とか X 線透視など）ではっきりするのではないかと思っている。是非、実施して欲しいものである。