ウォーキングでの帰途浮かんだ言葉

図書館で
いつものように聖経『四部経』の黙読１０回と、
聖典『神癒への道』５０頁を読書しての帰途、
浮かんだ言葉があったので
立ち止まって書き留めた。
「人間は“神の子”であるから、いつも神と共に在る。
“神の理念”であるから“生命円満完全”」
この書き留めた言葉は、
しばらく唱え続けようと思う。

新約聖書「ルカによる福音書」

第８章　婦人たち、奉仕する
３　ヘロデの家令クザの妻ヨハナ、それにスサンナ、そのほか多くの婦人たちも一緒であった。彼女たちは、自分の持ち物を出し合って、一行に奉仕していた。

尽十方世界はこれ一顆明珠

宇宙が丸ごと人間の“生命の実相”であることについて
正法眼蔵に記述がありました。
紹介いたします。
（正法眼蔵を読む　一顆明珠の巻の巻　谷口清超著）
【＜会を用いて何かせん＞
このようにして道を会得して後、玄沙は人に対してこのように法を伝えた。「尽十方世界はこれ即ち一つの光り輝くところの珠である」と。するとある時一人の僧が、こういって問うた。「先生は“尽十方世界は一つの明珠である”と言われましたが、これはどのような意味でしょうか」この問いに対して、師はこう答えられた。
「尽十方世界はこれ一顆明珠。会を用いて何かせん」
十方世界の実相は一顆明珠、すばらしい珠なのだ。それを会得したからどうのこうのというものではない。どっちに転んでも、それは一顆明珠なんだというのである。】

信の形成に伴って現象に神が現われる

人間は“神の理念”である。
神の設計図という言葉は
“理念”と言う言葉の理解には必要であるとしても、
“神の子”の理解には別の言葉もある。
“神の心”というか“神の言葉”というか
神の心に浮かんだ永遠なる観念的実在が“神の理念”である。
つまり“神の子”とは“神の理念”である。
神の“心的存在”であり、
久遠の実在だ。
勿論目には見えず、
時間空間を超えた不滅の実在だ。
これこそが人間の本体である。
これは人間の心の奥の奥に
人間から離れずに（何故ならこれこそが本当の自分であるから）、
神と共に実在しているのであるから、
このことを信じ、
この“神の子”にすべてお任せしてしまえば、
よいのである。
絶対の安心感が得られ、
神癒はここから始まる。
「神を信じること」イコール「神の子を信じられること」である。
すべて「信」が形成されて
“神の子”の素晴らしさが
現象化されるのである。

「現象なし」を抜きにしたら、雅春先生の目的に反する

谷口雅春先生は
“生命の実相”のみ教えで人々の人生苦を救うために、
一生を捧げたのである。
ところでこのみ教えは「現象なし」の悟りを前定条件とする。
ところが多くの信者は
この「現象なし」が理解できない。
そこで「現象なし」を理解することなしで
谷口雅春先生を理解したつもりで
これが人類光明化運動と称している。
「現象なし」の真理を踏まえない雅春先生理解は
雅春先生の“生命の実相”の誤解である。
谷口雅春先生は
キリスト教の新約ヨハネ伝が伝える
“ロゴス”（神の言葉）の真理と
法華経の説く
空なる現象の奥に実在する“真空妙有”の 両方を
踏まえて神から啓示されたのであり
それが
“生命の実相”“人間神の子”の真理である。
この「現象なし」の真理を抜きにして展開される
人類光明化運動や
雅春先生の一方的解釈に基づく運動は
運動として一定の方向性を持つということは出来ても
雅春先生の生涯目的とした人類光明化運動でないことは、
明らかである。
「現象なし」から「実相世界」が浮かび上がるのである。