『唯識（下）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年
第10回 第八阿頼耶識をめぐって②
（２０）-５ 「受」の心所について、第八識に相応するのは「捨受」であり、認識の対象つまり《一切の種子（ｼｭｳｼﾞ）群、有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）、その受け皿の器界（自然・環境）》をただそのまま「それは、そういうものだ」と受けとめる！
E 第六意識（「わが心」）はほとんどコトバと連動する。また第六意識という心王（心の主体；識体）に相応する心所（心のはたらき）は、五十一心所のすべてだ――つまり善と不善という矛盾するものが同居する複雑怪奇なものだ。（80頁）
E-2 これに対し（根本識体の）第八阿頼耶識という心王に相応する心所は、五十一心所のうちもっとも基本的な「遍行」の五心所だけだ。（80頁）
E-2-2 「遍行」の五心所：(1)触（ｿｸ）「心を認識対象に接触させる」、(2)作意（ｻｲ）「心を起動させる」、 (3)受（ｼﾞｭ）「認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める」、 (4)想（ｿｳ）「受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる」、(5)思（ｼ）「認識対象に具体的に働きかける」。（80頁）
E-2-3 この中の(3)「受」の心所について、第八識に相応するのは「捨受」であり、認識の対象つまり《一切の種子（ｼｭｳｼﾞ）群、有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）、その受け皿の器界（自然・環境）》をただそのまま「それは、そういうものだ」と受けとめる。Cf. これに対しわが心の第六意識の「受」は、自己の身体や相貌について苦とか楽、憂とか喜などと受けとめるので、何かと悩ましい。（80-81頁）
《感想》 (1) 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」は、小宇宙としての「モナド」である。「本識」たる第八阿頼耶識は(a)「種子（ｼｭｳｼﾞ）」（過去の行動情報）（※知識在庫）のみでなく、(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）も(c)「器界」（自然など）も、《そのもの》として含む。つまり多くのモナド（八識という構造を持つ「心王」）が存在し、それぞれが小宇宙であり、それらモナド（小宇宙）（八識という構造を持つ「心王」）は《触覚の世界としての「物」（身体を含む）の領域》をも、つまり《 (b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）と(c)物世界としての「器界」（自然など）》をも、《そのもの》として含む。
《感想（続）》(2) なお《 (c)物世界としての「器界」（自然など）》および《「器界」にとりまかれた（「物」であるかぎりでの）(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）》は、多くのモナド（小宇宙）に同一の共有されたものとして、それぞれの小宇宙つまりそれぞれの「モナド」（八識という構造を持つ「心王」or超越論的主観性）のうちに《そのもの》として出現する。
E-3 識体の心王（心の主体）とそれに相応する心所（心のはたらき）の関係については、心王は認識対象の「総相」（ｿｳｿｳ）（概要、大体）をとり、心所はその総相に加えて「別相」（ﾍﾞﾂｿｳ）をとって、認識の精度を高める。（81頁）
E-3-2 「総相」と「別相」は、古来、絵屋の親方と弟子の関係に例えられる。「総相」（心王）が親方で大まかな構図・構想を示し、「別相」（心所）が弟子で、親方の指揮の下、細部を仕上げていく。（81-82頁）
（２０）-６ 第八識（心王）が、触（ｿｸ）（心を認識対象に接触させる）および作意（ｻｲ）（心を起動させる）の心所と相応して、有根身および器界（自然・環境）を生じさせる！ここに、第八阿頼耶識は有根身および器界を認識の対象とする！
F 第八阿頼耶識（※超越論的主観性）は、(a)「種子」（ｼｭｳｼﾞ）（過去の行為行動の情報・残存気分）（※類型的知識の在庫）、(b)「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）、(c)「器界」（器世間）（有根身の受け皿；自然など）を所蔵（管轄）する深層の根本識体だ。（82頁）
F-2 なお有根身の「根」とは五識（眼ｹﾞﾝ・耳ﾆ・鼻ﾋﾞ・舌ｾﾞﾂ・身ｼﾝ）に対応する五つの感覚器官（五根）のことで、「有根身」とは五根を有する身体のことだ。（82頁）
《参考1》根本識体の第八阿頼耶識という心王に相応する心所は、五十一心所ののうちもっとも基本的な「遍行」の五心所、(1)触（ｿｸ）・(2)作意（ｻｲ）・(3)受（ｼﾞｭ）・(4)想（ｿｳ）・(5)思（ｼ）だけだ。（80頁）
《参考1-2》「遍行」の五心所：(1)触（ｿｸ）「心を認識対象に接触させる」、(2)作意（ｻｲ）「心を起動させる」、という心所、(3)受（ｼﾞｭ）「認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める」、という心所、(4)想（ｿｳ）「受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる」、(5)思（ｼ）「認識対象に具体的に働きかける」。（80頁）
《参考2》この(5)「思（ｼ）」の心所の具体的な内容が、②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（5心所）、③「善」（11心所）、④「煩悩」（6心所）、⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）、⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）（4心所）の、46心所のはたらきだ。（上130-131頁）
F-3 第八識（心王）が、触（ｿｸ）（心を認識対象に接触させる）および作意（ｻｲ）（心を起動させる）の心所と相応して、「有根身」を生じさせる。同時に有根身を取り巻く受け皿の「器界」を生じさせる。（82頁）
F-3- 2 ここに、第八阿頼耶識は「有根身」および「器界」（自然・環境）を認識の対象とする。（82頁）《感想》「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
《感想1》 (1) 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」は、小宇宙としての「モナド」である。「本識」たる第八阿頼耶識は(a)「種子（ｼｭｳｼﾞ）」（過去の行動情報）（※知識在庫）のみでなく、(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）も(c)「器界」（自然など）も、《そのもの》として含む。つまり多くのモナド（八識という構造を持つ「心王」）が存在し、それぞれが小宇宙であり、それらモナド（小宇宙）は《触覚の世界としての「物」（身体を含む）の領域》を、つまり《 (b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）と(c)物世界としての「器界」（自然など）》を、《そのもの》として含む。
《感想1-2》(2) なお《 (c)物世界としての「器界」（自然など）》および《「器界」にとりまかれた（「物」であるかぎりでの）(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）》は、多くのモナド（小宇宙）に同一の共有されたものとして、それぞれの小宇宙つまりそれぞれの「モナド」（八識という構造を持つ「心王」or超越論的主観性）のうちに《そのもの》として出現する。
《感想2》E. フッサールは『デカルト的省察』第55節「モナドの共同化と、客観性の最初の形式としての相互主観的自然」において、「動物」は「人間性（※「超越論的主観性」としての人間）の････変様態」であると述べている。
《感想2-2》おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」も考えうる。なお無生物は「識体」でない。
《感想2-3》「識体」（心）（※超越論的主観性）においては、世界（宇宙）そのものが「現象」＝「自体分」として出現し、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、つまり意識化される。つまり「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
《感想2-4》「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」＝「自体分」である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
《参考1》（１６）認識の仕組み「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」：未分化の識「自体分」が、認識される「相分」と 認識する「見分」に分化し、「自証分」が認識の成立を自覚し、さらにそれを再確認するのが「証自証分」だ！
M このように日本の唯識仏教である法相宗は認識の仕組みを「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」に基づいて説明する。「四分」は心の4つの領域で、「相分ｿｳﾌﾞﾝ」「見分ｹﾝﾌﾞﾝ」「自証分ｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ（自体分ｼﾞﾀｲﾌﾞﾝ）」「証自証分ｼｮｳｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ」である。（上110-111頁）
M-2 唯識仏教は「識のはたらき」（認識の成立）をこれら4つの要素によって考察する。（上110-111頁）
M-2-2 この四分（4つの要素）は、八識の心王（識体）それぞれに、またそれらに相応する心所にもある。（上111頁）
M-2-3-2 未分化の心王（識体）（「自体分」）が、認識される領域の「相分」（※ノエマ）と 認識する領域の「見分」（※ノエシス）に分化し、いちおう認識の成立を見る。（上111頁）[感想]「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
M-2-3-3 そして「自体分」はその認識の成立を自覚する。これが「自証分」である。（上112頁）
[感想]「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。
M-2-3-4 その「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）
[感想]「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《参考2》「対象は、受動的経験の総合の中で、《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている。対象は、能動的把握作用とともにはじまる《精神的な》はたらきに対して，既成の対象として、あらかじめ与えられている。」（E. フッサール『デカルト的省察』第38節「能動的発生と受動的発生」中央公論社『世界の名著51』259頁）
[感想1]「心」（※超越論的主観性）において「対象」（もの・ことがら）は「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている」。これは言い換えれば、「対象」《それ自身》が「心」（※超越論的主観性）において出現するということだ。「心」（※超越論的主観性）において出現するこの「対象」《それ自身》が「現象」と呼ばれる。
[感想2]この「心」（※超越論的主観性）において「現象」として「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられ」る「対象」（もの・ことがら）の意味的規定＝意味構成物（※ノエマ）（「相分」＝「影像ﾖｳｿﾞｳ」）は、「心」（※超越論的主観性）の受動的総合と能動的総合によって構成される。
（２０）-7 第八阿頼耶識は有根身および器界を認識の対象とする！物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる！「有根身」が消え去れば、身（ｼﾝ）識は消え、触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）（「物」あるいは「物世界」）は認識対象でなくなるつまり《そのもの》として「現象する」ことがなくなる！
F-3-3 第八阿頼耶識は有根身および器界（自然・環境）を認識の対象とすると、それ以降、いわゆる寿命のある限りは、第八阿頼耶識は無間断（ﾑｹﾝﾀﾞﾝ）に（とぎれなく）、接触（「触」ｿｸ）・起動（「作意」ｻｲ）し続け、また「受」（捨受）（苦でも楽でもなく、また憂でも喜でもなく、ただそのまま大きく受け止める）・「想」（受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる）・「思」（ｼ）（認識対象に具体的に働きかける）の三心所もそれぞれはたらき続ける。（82-83頁）
F-3-3-2 しかし物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる。（83頁）
F-3-3-3 「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）の死とは、「（※識体である）第八識およびそれに相応する心所」がその「はたらきを止める」ことだ。（83頁）
F-3-3-4 かくて《「有根身」と「器界」》（※したがって「物」および「物世界」）は、認識対象でなくなる。（※《そのもの》として「現象」することがなくなる。）（83頁）
（２０）-8 「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！（評者の見解）
《感想1》「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる。（評者の見解）
《感想1-2》そもそも《「物」あるいは「物世界」》（触境ｿｸｷｮｳ）は、身（ｼﾝ）根と不可分だ。身根と触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）が相互に触れあうことによって、身根と触（ｿｸ）境の境界面に「物」が出現する。「有根身」の消滅は、同時に《「物」あるいは「物世界」》（触境を根本とする前五識の境の世界）の消滅だ。
《感想1-3》唯識仏教は、感覚器官（五根）がない意識を「第六意識」と呼ぶ。「第六意識」は倶舎仏教では、単に「意識」と呼ばれる。「意識」（「第六意識」）の認識対象は「法（ﾎｯ）境」である。「法」とはものごと・ことがらであり、「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
《感想1-3-2》「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、実は「意識」（心）には感覚器官がないので、多川俊映師は、端的に「現代風には『意根』とは脳神経かもしれない」と言う。（上46頁）
《感想1-3-3》「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！（評者の見解）
《参考1》（唯識を体系化する以前の）世親（ヴァスバンドゥ）が著わした『倶舎（ｸｼｬ）論』！
I-4 倶舎仏教は「心」が、心の主体（「心王」）（※主観性）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知すると考える。（上43-44頁）
I-4-2 倶舎仏教は「心王」（※主観性）を「六識」（※6領野の主観性）とする。（上45頁）
I-4-2-2 「六識」は根（感覚器官）と境（認識対象）の違いによって、眼（ｹﾞﾝ）識（眼ｹﾞﾝ根・色ｼｷ境）、耳（ﾆ）識（耳ﾆ根・声ｼｮｳ境）、鼻識（鼻根・香境）、舌識（舌根・味境）、身（ｼﾝ）識（身根・触境ｿｸｷｮｳ）（※唯識の前五識に相当する）、さらに意識（意根・法ﾎｯ境）（※唯識の第六意識に相当する）からなる。（上45頁）
I-4-2-3 「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、「意識」（心）には感覚器官がない。かくて倶舎仏教は、現在の《認識の直前に滅した眼識ないし意識》を「意根」とみなした。（現代風には「意根」とは脳神経かもしれない。）（上46頁）
I-4-2-4 「意識」の認識対象は「法（ﾎｯ）境」であるが、「法」とはものごと・ことがらの意味である。「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されるものでない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
I-5 倶舎論（倶舎仏教）の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は、いずれも外界に実在するものである。（上46頁）
I-5-2 倶舎論においては、認識の成立は、まず外界に実在するものがあり、それを私たちの「六識」という「心」が認めるという順序だ。（上47頁）
J 唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（上47頁）
《参考2》世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性を「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）と名づける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）を配置し、私たちの心を重層的に捉える。つまり世親は「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）縁起」（頼耶縁起）（ﾗﾔｴﾝｷﾞ）を提唱した。私たちは、私たち一人ひとりの「心のはたらき」（「心所」）によって知られたかぎりの世界に住む！（21-22頁）
（２０）-9 「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ！「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ！（評者の見解）
《感想2》「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、すなわち、「現象」としての世界（宇宙）《そのもの》（「自体分」）が、「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化する、これが認識の成立、意識化、意識の成立である。「自体分」はその認識の成立を自覚する。これが「自証分」である。（上112頁）「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。
《感想2-2》「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《感想2-3》その「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《感想3》おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」、人間の「識体」が考えうる。無生物は「識体」でない。
《感想3-2》「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、世界（宇宙）そのものが「現象」として出現し（「自体分」）、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、すなわち意識化が生じる、意識の成立という出来事そのものだ。
《感想3-3》「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
第10回 第八阿頼耶識をめぐって②
（２０）-５ 「受」の心所について、第八識に相応するのは「捨受」であり、認識の対象つまり《一切の種子（ｼｭｳｼﾞ）群、有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）、その受け皿の器界（自然・環境）》をただそのまま「それは、そういうものだ」と受けとめる！
E 第六意識（「わが心」）はほとんどコトバと連動する。また第六意識という心王（心の主体；識体）に相応する心所（心のはたらき）は、五十一心所のすべてだ――つまり善と不善という矛盾するものが同居する複雑怪奇なものだ。（80頁）
E-2 これに対し（根本識体の）第八阿頼耶識という心王に相応する心所は、五十一心所のうちもっとも基本的な「遍行」の五心所だけだ。（80頁）
E-2-2 「遍行」の五心所：(1)触（ｿｸ）「心を認識対象に接触させる」、(2)作意（ｻｲ）「心を起動させる」、 (3)受（ｼﾞｭ）「認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める」、 (4)想（ｿｳ）「受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる」、(5)思（ｼ）「認識対象に具体的に働きかける」。（80頁）
E-2-3 この中の(3)「受」の心所について、第八識に相応するのは「捨受」であり、認識の対象つまり《一切の種子（ｼｭｳｼﾞ）群、有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）、その受け皿の器界（自然・環境）》をただそのまま「それは、そういうものだ」と受けとめる。Cf. これに対しわが心の第六意識の「受」は、自己の身体や相貌について苦とか楽、憂とか喜などと受けとめるので、何かと悩ましい。（80-81頁）
《感想》 (1) 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」は、小宇宙としての「モナド」である。「本識」たる第八阿頼耶識は(a)「種子（ｼｭｳｼﾞ）」（過去の行動情報）（※知識在庫）のみでなく、(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）も(c)「器界」（自然など）も、《そのもの》として含む。つまり多くのモナド（八識という構造を持つ「心王」）が存在し、それぞれが小宇宙であり、それらモナド（小宇宙）（八識という構造を持つ「心王」）は《触覚の世界としての「物」（身体を含む）の領域》をも、つまり《 (b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）と(c)物世界としての「器界」（自然など）》をも、《そのもの》として含む。
《感想（続）》(2) なお《 (c)物世界としての「器界」（自然など）》および《「器界」にとりまかれた（「物」であるかぎりでの）(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）》は、多くのモナド（小宇宙）に同一の共有されたものとして、それぞれの小宇宙つまりそれぞれの「モナド」（八識という構造を持つ「心王」or超越論的主観性）のうちに《そのもの》として出現する。
E-3 識体の心王（心の主体）とそれに相応する心所（心のはたらき）の関係については、心王は認識対象の「総相」（ｿｳｿｳ）（概要、大体）をとり、心所はその総相に加えて「別相」（ﾍﾞﾂｿｳ）をとって、認識の精度を高める。（81頁）
E-3-2 「総相」と「別相」は、古来、絵屋の親方と弟子の関係に例えられる。「総相」（心王）が親方で大まかな構図・構想を示し、「別相」（心所）が弟子で、親方の指揮の下、細部を仕上げていく。（81-82頁）
（２０）-６ 第八識（心王）が、触（ｿｸ）（心を認識対象に接触させる）および作意（ｻｲ）（心を起動させる）の心所と相応して、有根身および器界（自然・環境）を生じさせる！ここに、第八阿頼耶識は有根身および器界を認識の対象とする！
F 第八阿頼耶識（※超越論的主観性）は、(a)「種子」（ｼｭｳｼﾞ）（過去の行為行動の情報・残存気分）（※類型的知識の在庫）、(b)「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）、(c)「器界」（器世間）（有根身の受け皿；自然など）を所蔵（管轄）する深層の根本識体だ。（82頁）
F-2 なお有根身の「根」とは五識（眼ｹﾞﾝ・耳ﾆ・鼻ﾋﾞ・舌ｾﾞﾂ・身ｼﾝ）に対応する五つの感覚器官（五根）のことで、「有根身」とは五根を有する身体のことだ。（82頁）
《参考1》根本識体の第八阿頼耶識という心王に相応する心所は、五十一心所ののうちもっとも基本的な「遍行」の五心所、(1)触（ｿｸ）・(2)作意（ｻｲ）・(3)受（ｼﾞｭ）・(4)想（ｿｳ）・(5)思（ｼ）だけだ。（80頁）
《参考1-2》「遍行」の五心所：(1)触（ｿｸ）「心を認識対象に接触させる」、(2)作意（ｻｲ）「心を起動させる」、という心所、(3)受（ｼﾞｭ）「認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める」、という心所、(4)想（ｿｳ）「受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる」、(5)思（ｼ）「認識対象に具体的に働きかける」。（80頁）
《参考2》この(5)「思（ｼ）」の心所の具体的な内容が、②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（5心所）、③「善」（11心所）、④「煩悩」（6心所）、⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）、⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）（4心所）の、46心所のはたらきだ。（上130-131頁）
F-3 第八識（心王）が、触（ｿｸ）（心を認識対象に接触させる）および作意（ｻｲ）（心を起動させる）の心所と相応して、「有根身」を生じさせる。同時に有根身を取り巻く受け皿の「器界」を生じさせる。（82頁）
F-3- 2 ここに、第八阿頼耶識は「有根身」および「器界」（自然・環境）を認識の対象とする。（82頁）《感想》「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
《感想1》 (1) 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」は、小宇宙としての「モナド」である。「本識」たる第八阿頼耶識は(a)「種子（ｼｭｳｼﾞ）」（過去の行動情報）（※知識在庫）のみでなく、(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）も(c)「器界」（自然など）も、《そのもの》として含む。つまり多くのモナド（八識という構造を持つ「心王」）が存在し、それぞれが小宇宙であり、それらモナド（小宇宙）は《触覚の世界としての「物」（身体を含む）の領域》を、つまり《 (b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）と(c)物世界としての「器界」（自然など）》を、《そのもの》として含む。
《感想1-2》(2) なお《 (c)物世界としての「器界」（自然など）》および《「器界」にとりまかれた（「物」であるかぎりでの）(b)有根身（ｳｺﾝｼﾞﾝ）（身体）》は、多くのモナド（小宇宙）に同一の共有されたものとして、それぞれの小宇宙つまりそれぞれの「モナド」（八識という構造を持つ「心王」or超越論的主観性）のうちに《そのもの》として出現する。
《感想2》E. フッサールは『デカルト的省察』第55節「モナドの共同化と、客観性の最初の形式としての相互主観的自然」において、「動物」は「人間性（※「超越論的主観性」としての人間）の････変様態」であると述べている。
《感想2-2》おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」も考えうる。なお無生物は「識体」でない。
《感想2-3》「識体」（心）（※超越論的主観性）においては、世界（宇宙）そのものが「現象」＝「自体分」として出現し、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、つまり意識化される。つまり「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
《感想2-4》「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」＝「自体分」である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
《参考1》（１６）認識の仕組み「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」：未分化の識「自体分」が、認識される「相分」と 認識する「見分」に分化し、「自証分」が認識の成立を自覚し、さらにそれを再確認するのが「証自証分」だ！
M このように日本の唯識仏教である法相宗は認識の仕組みを「四分（ｼﾌﾞﾝ）義」に基づいて説明する。「四分」は心の4つの領域で、「相分ｿｳﾌﾞﾝ」「見分ｹﾝﾌﾞﾝ」「自証分ｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ（自体分ｼﾞﾀｲﾌﾞﾝ）」「証自証分ｼｮｳｼﾞｼｮｳﾌﾞﾝ」である。（上110-111頁）
M-2 唯識仏教は「識のはたらき」（認識の成立）をこれら4つの要素によって考察する。（上110-111頁）
M-2-2 この四分（4つの要素）は、八識の心王（識体）それぞれに、またそれらに相応する心所にもある。（上111頁）
M-2-3-2 未分化の心王（識体）（「自体分」）が、認識される領域の「相分」（※ノエマ）と 認識する領域の「見分」（※ノエシス）に分化し、いちおう認識の成立を見る。（上111頁）[感想]「認識の成立」において、「相分」は《そのもの》として「現象」している。
M-2-3-3 そして「自体分」はその認識の成立を自覚する。これが「自証分」である。（上112頁）
[感想]「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。
M-2-3-4 その「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）
[感想]「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《参考2》「対象は、受動的経験の総合の中で、《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている。対象は、能動的把握作用とともにはじまる《精神的な》はたらきに対して，既成の対象として、あらかじめ与えられている。」（E. フッサール『デカルト的省察』第38節「能動的発生と受動的発生」中央公論社『世界の名著51』259頁）
[感想1]「心」（※超越論的主観性）において「対象」（もの・ことがら）は「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられている」。これは言い換えれば、「対象」《それ自身》が「心」（※超越論的主観性）において出現するということだ。「心」（※超越論的主観性）において出現するこの「対象」《それ自身》が「現象」と呼ばれる。
[感想2]この「心」（※超越論的主観性）において「現象」として「《それ自身》という根源的ありさまにおいて与えられ」る「対象」（もの・ことがら）の意味的規定＝意味構成物（※ノエマ）（「相分」＝「影像ﾖｳｿﾞｳ」）は、「心」（※超越論的主観性）の受動的総合と能動的総合によって構成される。
（２０）-7 第八阿頼耶識は有根身および器界を認識の対象とする！物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる！「有根身」が消え去れば、身（ｼﾝ）識は消え、触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）（「物」あるいは「物世界」）は認識対象でなくなるつまり《そのもの》として「現象する」ことがなくなる！
F-3-3 第八阿頼耶識は有根身および器界（自然・環境）を認識の対象とすると、それ以降、いわゆる寿命のある限りは、第八阿頼耶識は無間断（ﾑｹﾝﾀﾞﾝ）に（とぎれなく）、接触（「触」ｿｸ）・起動（「作意」ｻｲ）し続け、また「受」（捨受）（苦でも楽でもなく、また憂でも喜でもなく、ただそのまま大きく受け止める）・「想」（受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる）・「思」（ｼ）（認識対象に具体的に働きかける）の三心所もそれぞれはたらき続ける。（82-83頁）
F-3-3-2 しかし物質である肉体（「有根身」ｳｺﾝｼﾞﾝ）も絶えず変化し、ついに老病死の終末となる。（83頁）
F-3-3-3 「有根身」（ｳｺﾝｼﾞﾝ）の死とは、「（※識体である）第八識およびそれに相応する心所」がその「はたらきを止める」ことだ。（83頁）
F-3-3-4 かくて《「有根身」と「器界」》（※したがって「物」および「物世界」）は、認識対象でなくなる。（※《そのもの》として「現象」することがなくなる。）（83頁）
（２０）-8 「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！（評者の見解）
《感想1》「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる。（評者の見解）
《感想1-2》そもそも《「物」あるいは「物世界」》（触境ｿｸｷｮｳ）は、身（ｼﾝ）根と不可分だ。身根と触（ｿｸ）境（ｷｮｳ）が相互に触れあうことによって、身根と触（ｿｸ）境の境界面に「物」が出現する。「有根身」の消滅は、同時に《「物」あるいは「物世界」》（触境を根本とする前五識の境の世界）の消滅だ。
《感想1-3》唯識仏教は、感覚器官（五根）がない意識を「第六意識」と呼ぶ。「第六意識」は倶舎仏教では、単に「意識」と呼ばれる。「意識」（「第六意識」）の認識対象は「法（ﾎｯ）境」である。「法」とはものごと・ことがらであり、「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
《感想1-3-2》「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、実は「意識」（心）には感覚器官がないので、多川俊映師は、端的に「現代風には『意根』とは脳神経かもしれない」と言う。（上46頁）
《感想1-3-3》「有根身」の消滅（死）において、意識する宇宙（モナド）（《本識》である第八阿頼耶識）の消滅も生じる！「意識」の感覚器官（「意根」）は「有根身」における「脳神経」である！（評者の見解）
《参考1》（唯識を体系化する以前の）世親（ヴァスバンドゥ）が著わした『倶舎（ｸｼｬ）論』！
I-4 倶舎仏教は「心」が、心の主体（「心王」）（※主観性）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知すると考える。（上43-44頁）
I-4-2 倶舎仏教は「心王」（※主観性）を「六識」（※6領野の主観性）とする。（上45頁）
I-4-2-2 「六識」は根（感覚器官）と境（認識対象）の違いによって、眼（ｹﾞﾝ）識（眼ｹﾞﾝ根・色ｼｷ境）、耳（ﾆ）識（耳ﾆ根・声ｼｮｳ境）、鼻識（鼻根・香境）、舌識（舌根・味境）、身（ｼﾝ）識（身根・触境ｿｸｷｮｳ）（※唯識の前五識に相当する）、さらに意識（意根・法ﾎｯ境）（※唯識の第六意識に相当する）からなる。（上45頁）
I-4-2-3 「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、「意識」（心）には感覚器官がない。かくて倶舎仏教は、現在の《認識の直前に滅した眼識ないし意識》を「意根」とみなした。（現代風には「意根」とは脳神経かもしれない。）（上46頁）
I-4-2-4 「意識」の認識対象は「法（ﾎｯ）境」であるが、「法」とはものごと・ことがらの意味である。「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されるものでない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（上46頁）（※第六識は「広縁の識」だ！）
I-5 倶舎論（倶舎仏教）の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は、いずれも外界に実在するものである。（上46頁）
I-5-2 倶舎論においては、認識の成立は、まず外界に実在するものがあり、それを私たちの「六識」という「心」が認めるという順序だ。（上47頁）
J 唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（上47頁）
《参考2》世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性を「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）と名づける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）を配置し、私たちの心を重層的に捉える。つまり世親は「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）縁起」（頼耶縁起）（ﾗﾔｴﾝｷﾞ）を提唱した。私たちは、私たち一人ひとりの「心のはたらき」（「心所」）によって知られたかぎりの世界に住む！（21-22頁）
（２０）-9 「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ！「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ！（評者の見解）
《感想2》「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、すなわち、「現象」としての世界（宇宙）《そのもの》（「自体分」）が、「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化する、これが認識の成立、意識化、意識の成立である。「自体分」はその認識の成立を自覚する。これが「自証分」である。（上112頁）「自証分」はフッサールにおける「受動的なレベルで行なわれている総合（受動的総合）」に相当する。
《感想2-2》「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《感想2-3》その「自証分」のはたらきを、さらに自覚し再確認するのが「証自証分」だ。（上113頁）「証自証分」はフッサールにおける「能動的なレベルで行なわれている総合（能動的総合）」に相当する。
《感想3》おそらく、すべての生命が「識体」（心）（※超越論的主観性）である。細菌の「識体」、植物の「識体」、動物の「識体」、人間の「識体」が考えうる。無生物は「識体」でない。
《感想3-2》「識体」（心）（※超越論的主観性）とは、世界（宇宙）そのものが「現象」として出現し（「自体分」）、それが「見分」（※ノエシス）と「相分」（※ノエマ）に分化し、認識が成立する、すなわち意識化が生じる、意識の成立という出来事そのものだ。
《感想3-3》「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）とは、すなわち「現象」（「自体分」）である世界（宇宙）そのものが、みずから意識すること（「見分」と「相分」に分化すること）だ。「識体」（心）（※超越論的主観性）（※生命）は、意識する世界（宇宙）そのものだ。
