あしひきの やまのさくらの いろみてぞ をちかたひとは たねもまきける
あしひきの 山の桜の 色見てぞ をちかた人は 種もまきける
山の桜の色を見届けてから、山から離れたところの人たちは稲の種を田に蒔くのであるよ。
山で桜が盛りを迎える頃が、秋の収穫に向けた田に蒔きの季節ということですね。「あしひきの」は、「山」にかかる枕詞です。
おなじ年四月の、尚侍の屏風の歌、十二首
ちとせといふ まつをひきつつ はるののの とほさもしらず われはきにけり
千歳をいふ 松を引きつつ 春の野の 遠さも知らず われは来にけり
同じ年四月の、尚侍の屏風の歌、十二首
千歳を寿ぐという小松を引きながら、春の野の遠さも忘れて私はやって来た。
「おなじ年」は普通に考えれば 508 の詞書と同じ年、つまり天慶五年（942年）となりますが、508 には「九月」とあり、こちらは「四月」なので、歌が詠まれた年代順に並んでいるとするなら天慶六年（943年）ということになります。しかしそうすると今度は「おなじ年」ではなくなってしまいます。よくわからないですね。^^;
「尚侍」は藤原忠平（ふじわら の ただひら）の娘、貴子（きし／たかこ）のこと。この二人は、「左大臣殿の御親子」として、332 にも登場しました。
「十二首」とありますが、実際の収録は十一首です。
稲刈りほせる
あさつゆの おくてのいねは いなづまを こふとぬれてや かわかざるらむ
朝露の おくての稲は いなづまを 恋ふとぬれてや かわかざるらむ
稲を刈って干す
朝露が置く晩稲の稲は、妻を想って涙する私と同じように、稲妻を恋しがって涙の露に濡れ、乾かずにいるのであろうか。
第二句「おく」は「おく（て）」と「（露が）置く」が掛かり、第三句「いなづま」の「つま」には読み手自身の「妻」の意が掛かっています。
九月九日
ももとせを ひとにとどむる はななれば あだにやはみる きくのへのつゆ
百年を 人にとどむる 花なれば あだにやは見る 菊の上の露
九月九日
百年の齢を人にもたらしてくれる花であるから、菊の上に置いた露をいたずらに見過ごすことはできない。
菊の露が長寿をもたらすという謂れをモチーフとした歌もたびたび登場しますね。
返し
やどちかく うゑたるむめの はななれど かにわがあける はるのなきかな
宿ちかく 植ゑたる梅の 花なれど 香にわがあける 春のなきかな
返し
わが家のそばに植えた梅の花ではあるが、私がその香りを飽きるまで味わった春はいまだにありません。
509 に対する返礼歌。梅の花や香に飽きる／飽きないという言葉上のやりとりに、思いを寄せる相手への心情を載せているのですね。