正月を迎えた家々を二人一組で訪れ、祝言を述べる万歳。関東では三河万歳、関西では大和万歳・河内万歳が主であった。
三河万歳は、室町時代の猿楽の千秋万歳(せんずまんざい)が一般化した万歳となり、ふつうは主役の万歳太夫と脇役で鼓を打つ才蔵とからなる。
万歳は、万年の意で、訪れた家に対して、千年も万年も栄えるようにと予祝する。
万歳の烏帽子かしぐは酔へるかな 喜 舟
今では殆んど見かけなくなってしまった万歳。上方を廻るのは大和万歳・河内万歳、関東に来るのが三河万歳である。風折烏帽子に素襖(すおう)姿もいかめしい太夫と才蔵が、もったいぶって扇子を構え、小鼓を抱えて、振る舞い酒に酔ったか、足元がふらつき、烏帽子がかしぐなどは、いかにも松の内らしい都市近郊の風景であったのだろう。
三河から来つつ馴れにし門へ来る
『伊勢物語』在原業平の歌をもじった川柳だが、毎年きまった顔の万歳が、馴染みの町の門々を訪れるといった落ち着きが、今の世では、なくなってしまった。
やまざとはまんざい遅し梅の花 芭 蕉
元禄四年(1691)、芭蕉の郷里・伊賀での作。
この句は、いろいろに解釈がわかれる。つまり、梅の花が咲いているのか、いないのか。万歳がやって来たのか、来ないのか。
まず、梅の花も遅く、咲いてないとする説は問題外であろう。芭蕉は、そんなとりとめのない句は作らないからである。
俳句で、「梅の花」と置いたなら、梅の花が咲いている、という暗黙の了解があるのだ。まだ咲いていないのに、単に「梅の花」とは置かない。
解釈は、大きく、次の二つに別れる。
① 山里は万歳も遅くやって来た、ちょうど梅も咲いている。
② 万歳はまだやって来ない、山里といっても梅はもう咲いているのに。
この二つの説に、決め手はない。
土芳の『三冊子』に、「山里は万歳おそしといひ放して、むめは咲けるといふ心の如くに行きて帰るの心、発句也」とある。
「むめは咲ける」の「は」には力点があって、土芳は、②の解をしているように思える。
『三冊子』のこの箇所を、そう読むのも、眼前に梅の花、万歳を待つ心、とする作り手としての独断があるのかも知れない。
「万歳おそし」を、梅の花を目の前にして、まだやって来ない万歳を思いやり、その鄙びた鼓の音を心に聞こうとする方が面白い。
「待つ」ことと、「待った」こととは、違うのだ。「ひとりでいるさびしさ」と、「ひとりになったさびしさ」とが違うように……。
松過ぎの煤竹にほふ京扇子 季 己
三河万歳は、室町時代の猿楽の千秋万歳(せんずまんざい)が一般化した万歳となり、ふつうは主役の万歳太夫と脇役で鼓を打つ才蔵とからなる。
万歳は、万年の意で、訪れた家に対して、千年も万年も栄えるようにと予祝する。
万歳の烏帽子かしぐは酔へるかな 喜 舟
今では殆んど見かけなくなってしまった万歳。上方を廻るのは大和万歳・河内万歳、関東に来るのが三河万歳である。風折烏帽子に素襖(すおう)姿もいかめしい太夫と才蔵が、もったいぶって扇子を構え、小鼓を抱えて、振る舞い酒に酔ったか、足元がふらつき、烏帽子がかしぐなどは、いかにも松の内らしい都市近郊の風景であったのだろう。
三河から来つつ馴れにし門へ来る
『伊勢物語』在原業平の歌をもじった川柳だが、毎年きまった顔の万歳が、馴染みの町の門々を訪れるといった落ち着きが、今の世では、なくなってしまった。
やまざとはまんざい遅し梅の花 芭 蕉
元禄四年(1691)、芭蕉の郷里・伊賀での作。
この句は、いろいろに解釈がわかれる。つまり、梅の花が咲いているのか、いないのか。万歳がやって来たのか、来ないのか。
まず、梅の花も遅く、咲いてないとする説は問題外であろう。芭蕉は、そんなとりとめのない句は作らないからである。
俳句で、「梅の花」と置いたなら、梅の花が咲いている、という暗黙の了解があるのだ。まだ咲いていないのに、単に「梅の花」とは置かない。
解釈は、大きく、次の二つに別れる。
① 山里は万歳も遅くやって来た、ちょうど梅も咲いている。
② 万歳はまだやって来ない、山里といっても梅はもう咲いているのに。
この二つの説に、決め手はない。
土芳の『三冊子』に、「山里は万歳おそしといひ放して、むめは咲けるといふ心の如くに行きて帰るの心、発句也」とある。
「むめは咲ける」の「は」には力点があって、土芳は、②の解をしているように思える。
『三冊子』のこの箇所を、そう読むのも、眼前に梅の花、万歳を待つ心、とする作り手としての独断があるのかも知れない。
「万歳おそし」を、梅の花を目の前にして、まだやって来ない万歳を思いやり、その鄙びた鼓の音を心に聞こうとする方が面白い。
「待つ」ことと、「待った」こととは、違うのだ。「ひとりでいるさびしさ」と、「ひとりになったさびしさ」とが違うように……。
松過ぎの煤竹にほふ京扇子 季 己