惻隠の心、情を言う。孟子は人はみな善なる性を持ち合わせて生まれると、性善説を説いている、その根拠となる四端説にある。人皆な人に忍びざるの心有り。怵惕惻隠の心有り。孟子、公孫丑上。怵惕はおそれあやぶむこと。無怵惕惻隠之心也
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怵惕，汉语词语，
拼音为chù tì,
意为恐惧警惕，
《广雅》：怵惕，恐惧也。
[chù]
怵
怵是一个汉字，部首为忄，笔画数为8，读音为chù时指恐惧；读音为xù时出自《汉书 食货志下》，指诱惑；引诱。 又《广韵》辛律切《集韵》《韵会》《正韵》雪律切，与訹通。《说文》诱也。《贾谊·服赋》怵迫之徒，或趋西东。《注》怵，为利所诱也。
【本义】:恐惧,害怕
同本义〖fear〗
怵,恐也。——《说文》
怵,惧也。——《广雅》
[tì]
惕 编辑
惕，戒惧；惊慌不宁。《灵枢·本神》：“怵惕思虑者则伤神。”《素问·诊要经终论》：“秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。”《素问·阴阳脉解》：“闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动。”
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公孫丑章句上 六
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所以謂人皆有不忍之心者、今人乍見孺子將入於井、皆有怵惕惻隱之心、非所以内交於孺子之父母也、非所以要譽於郷黨朋友也、非惡其聲而然也、由是觀之、無惻隱之心、也、無羞惡之心、也、無辭讓之心、也、無是非之心、也、惻隱之心、仁之端也、羞惡之心、義之端也、辭讓之心、禮之端也、是非之心、智之端也、
大辞林 第三版の解説
じゅってき【怵惕】
おそれあやぶむこと。
デジタル大辞泉の解説
じゅっ‐てき【×怵×惕】
おそれあやぶむこと。「怵惕惻隠(そくいん)の心」
世界大百科事典内の惻隠の言及
【愛】より
… 中国の〈仁〉には，多くの訓詁があるが，〈人間(男)であること･人間(男)らしさ〉が本義で，早い時期に，〈任(重い任務)〉〈人と人の間でもつべき態度･他者へのいたわり〉などの語感が，複合したものであろう。家父長的な義務感を出発点とし，〈天〉の〈命〉によるという使命感に支えられ，弱者への〈惻隠の心〉とともに，一人前の人間としての責任をまっとうしうる〈能力〉をもつことが，重視された。〈仁〉の，近きより遠きにおよぼす，現実主義的な性格にあきたらず，墨子は，〈兼愛(無私平等の愛)〉(兼愛説)を提唱したが，理想論にすぎぬとして，広く受けいれられなかった。…
【四端】より
…中国，儒教の主張の一つ。孟子によれば，人の身体に四つの手足があるように，心のなかにも惻隠（そくいん）(あわれみいたむ心)，羞悪（しゆうお）(悪を恥じ憎む心)，辞譲(譲りあう心)，是非(よしあしを見わける心)の四つが本来的に備わっていて，これら四つの芽生え(四端)を，それぞれ仁，義，礼，智という完全な徳へとたいせつに育てあげねばならないという(《孟子》公孫丑上篇)。朱熹は仁義礼智を〈性〉(本性)とし，〈四端〉とはそれらが〈情〉として外に現れ出た〈緒〉(端緒，いとぐち)だと解釈する(《孟子集注（しつちゆう）》)。
無惻隠之心、非常人也；
無羞悪之心、也；
無辞譲之心、也；
無是非之心、也。
惻隠之心、仁之端也；
羞悪之心、義之端也；
辞譲之心、礼之端也；
是非之心、智之端也
ウイキペディアより
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「惻隠」は仁の端
「羞悪」（「廉恥」）は義の端
「辞譲」は礼の端
「是非」は智の端
ということであり、心に兆す四徳の芽生えこそが四端である
たとえば、幼児が井戸に落ちそうなのをみれば、どのような人であっても哀れみの心（惻隠の情）がおこってくる。これは利害損得を越えた自然の感情である
