神秘体験の再考

唯物論の終焉（20）

第20章：神秘体験の再考

神秘体験をする人々の体験報告が数々ある。たとえば、リチャード・
モーリス・バックの宇宙意識（ナチュラルスピリット社より邦訳あり）、
アラン・スミスのそれである。両者の共通点や臨死体験のパターンと
の類似も指摘できる。こうした報告を「データ」として扱い、科学的な
方法が適用できる。それを通して霊性領域への接近が可能だろう。

最後に、私（タート）の現時点での私見を述べよう。
・神秘体験は本当か⇒報告者の文化的背景、信念、希望や恐れ、言語の
　限界があるが、そこには重要な真理が含まれていると思う。
・宇宙は生命体か⇒いち人間が確かなことは言えないが、生命や意識は
　世界に広がっていると思う。
・魂は不死か⇒永遠かどうかはわからないが、肉体の死後にも存続する
　ものがあるという強い証拠（※１）がある。
・世界中のものはすべて協働している⇒そう期待したいが、よくわから
　ない。状態特異科学（※２）によって将来明らかになるかもしれない。
・世界の原理は愛であり、万人の幸福は達成されるか⇒そう期待したい。
さらなる議論は私のサイトで：http://www.paradigm-sys.com/

※１　本書の議論では「強い証拠」はまだないと思えるのだが…
※２　⇒http://www.kisc.meiji.ac.jp/~metapsi/psi/8-5.htm

（以上、本書読了）

科学と精神性

唯物論の終焉（19-5）

第19章：根源に立ちかえった再考
・科学と精神性

本書で紹介した超心理学の実験事実は、精神性（霊性）について
理解を深める。人間の精神は、時空間を超えてつながったり、
物体と作用したりする。これは、精神性を物質世界におしこめ
られない、という現実を示している。精神は、脳に閉ざされた
ものではなく、霊性領域に開かれているのである。しかし、
その領域の実態は明らかにはなっていない。科学と精神性を
ともに追究することで、その理解が進むだろう。

精神性の体験を深めるために、夢見や瞑想に着目するとよい。
数々の宗教的儀式にも重視すべき内容がひそんでいる。
私（タート）はシンゼンから瞑想の教えを受けた。
http://www.shinzen.org/
しかし、体験を深める訓練は、個人によって向き不向きがある。
個人の特性と、適合する訓練法の間の統計的な関係が求まる
ようになるとよい。たとえば、「この特性をもった人が禅を行なう
と12％悟りが得られるが、２％は精神疾患におちいる」など、
時間をかけた追跡調査が必要である。

組織化された宗教

唯物論の終焉（19-4）

第19章：根源に立ちかえった再考
・組織化された宗教

神という概念を歪めて、恐怖をあおり、支配に利用する人々
に対しては、怒りを覚える。こうした組織化された諸宗教と
霊性領域を区別せねばならない。人間が物質を超えた霊的
体験をすることは明らかであり、それに関連した厳密な科学
的データも得られている。こうした領域へも科学的方法論、
つまり経験的事実をもとに総合して理論を立て、また検証
するといったサイクルが、適用できるはずだ。

組織化された宗教に対して疑問を呈したい。その宗教活動を
通して、精神的な在り方に対する理解が「進展」してきた
のだろうか。この数世紀のあいだになされた科学的進歩は
めざましい。宗教は、「信じろ、さもないと恐ろしいことが
起きる」として、進歩をさまたげてきたのである。

この霊性領域の理解の進展をはかる科学的試みが、トランス
パーソナル心理学である。

肉体の死後における生存

唯物論の終焉（19-3）

第19章：根源に立ちかえった再考
・肉体の死後における生存

死後生存の信奉には危険な面がある。現世での主体的な行動
を失わせる可能性がある。「どうせ業（カルマ）なのだから」と
思うと意欲も減退する。しかし、カルマがあると思うことで、
生活に意欲が生まれる面もある。私は、死後生存に賭けている。
げんに私が意識をもっていること、臨死体験がなされることなど
がその信念を支え、道徳的に日々を送っている。そう思うと
日々の生活も楽しいし、死を恐れることもない。かりに間違って
いたとしたら、「しまった」と思うこともできないのだから。

霊的存在、目的、そして現実

唯物論の終焉（19-2）

第19章：根源に立ちかえった再考
・霊的存在、目的、そして現実

私（タート）は、現時点の最善の仮説は「霊性の領域の存在」
であると考える。この領域は、私たちの日常物質世界の現実性
よりも、もっと高い現実性をもっているのだが、日常の意識状態
では、それが感じられないのだ。そして、私たちの人間性は、
この領域に由来すると思われる。この領域は、私たち個々人
よりもある種知的で、私たちは霊的な方法によってそこへと
かかわりを持っている。超心理現象は、この霊性の領域と物質
世界とのつながりの現れと見なされる。

しかし、霊性領域が作用しているからといって、私たち自身の
主体性が失われるわけではない。私たちは依然として責任ある
個人なのだ。私のこうした世界観は、仏教とグルジェフの教え
によって、主にもたらされた。

※グルジェフについては＜読書ガイド１０８＞にあげた以下の
　書を参照のこと。
　『覚醒のメカニズム～グルジェフの教えの心理学的解明』
　タート著、コスモス・ライブラリー

神とは何か

唯物論の終焉（19-1）

第19章：根源に立ちかえった再考
・神とは何か

私（タート）は、小さい頃、母に言われて、教会の日曜学校
に通った。神とは慈悲深く愛に満ちた最高の存在で、世界を
創造したと教わった。良き行ないをすると天国に行き、悪しき
行ないをすると地獄に落ちる、という決まりがある。また、
罪をおかすと子孫何世代にもわたってとがめられるという。
私は、これでは無条件の愛ではないと疑問に思った。母が
愛する母（私の祖母）が亡くなったときには、さらに疑問が
膨らんだ。

最高の存在である神との、直接のかかわりはごく少ない。
科学の言葉で言うと、十分なデータや事実がない。１９歳の
時、私は映画『十戒』を見て感動を覚えた。しかし４０代で
再度見たときは、当惑した。感動したモーゼのシーンなどは、
今では少年時代のやるせない怒りを解消する役割を果た
していたのだ、と思っている。また（キリスト教では）、父なる
神というが、なぜ神は男性なのか。それも疑問である。

私の考えでは、精神と物質を橋渡す世界観は、神として
語られてきた描像からは離れた在り方がふさわしく思う。

根源に立ちかえった再考

唯物論の終焉（19-0）

第19章：根源に立ちかえった再考

科学者としての私（タート）は、可能なかぎり客観的に
なり、実験してデータをとり、事実を観察する。そして
それらの意味するところを考え、理論を構築する。一方、
日常の私は、主体的に行動し、身体的に感じ、何かを
大事にしたり誰かを尊敬したりする。

私とは幻想で、機械的な宇宙の意味のない出来事なのか、
まもなく消滅する肉でできたコンピュータなのか。それとも、
私とは、単なる身体的存在を超えた、高次の精神的な
存在物であるのか。

私が思うに、科学者で、かつ、スピリチュアル・シーカー
（精神性・霊性を追い求める人）になることは可能だ。
どちらも人間性の現れ方のひとつである。

私は、完全主義の母親の影響を受けて育った。人は各自
固有の歴史をへて世界観を形成していく。私の世界観は
唯一絶対のものではないが、本書で披歴することで、
読者の参考になればと思う。

西洋の科学主義を信じると

唯物論の終焉（18）

第18章：西洋の科学主義を信じると

物しかないとする科学主義を信じる人生を考えてみよう。
そうすると身体的な安全と健康が第一になるにちがいない。
快楽を求め、苦痛を避け、生をとにかく長びかせることが
大事なのだ。将来の人類のことなど、おかまいなしだ。
こうした考え方には、私は反感を感じる。しかし、科学主義
からは「合理的」に、この考え方が生まれてしまうだろう。

唯物論の終焉・再確認

唯物論の終焉（17）

第17章：唯物論の終焉・再確認

人間は霊的な存在であり、霊的な体験をするにも
かかわらず、それをしばしばあざ笑い、無視して
きた。科学と霊性のあいだに対立はない、対立は
科学主義と霊性のあいだにある。科学は経験から
出発するので、霊的体験はデータとして貴重である。
私（タート）は、科学者の超越体験を集めている。
www.issc-taste.org

超心理学の成果から考えると、私たちの心は、物を
超えた存在と、脳や身体などの物的な存在の混合で
ある。とくに体脱体験と臨死体験、そして霊界交信
が、この可能性を明らかにしている。しかし、実証
データは十分でない。可能性が明らかなのに、その
努力を払おうとしないのだ。とても奇妙なことである。

転生・生まれ変わり

唯物論の終焉（16）

第16章：転生・生まれ変わり

すぐれた転生研究は、ヴァージニア大学のイアン・
スティーヴンソンによって成し遂げられた。彼が
2007年に逝去した後も、大学の研究室には数千もの、
前世の記憶をもつ子どもの事例が蓄積されている。

彼の成果を読むには、トム・シュローダー著『前世を
覚えている子どもたち』大野百合子訳（ヴォイス）が
お薦めである。

関連サイト：
http://www.kisc.meiji.ac.jp/~metapsi/psi/7-3.htm

関連記事：
読書ガイド＜７＞＜２２＞＜３８＞＜４７＞
論文ガイド＜ＰＡ２００７（３４）＞

霊媒術

唯物論の終焉（15）

第15章：霊媒術

唯物論によると霊媒が死者と交信するというのは、
会席者から情報を聞き出すなどの、何らかの
コールドリーディングである。私（タート）は
この立場をとらない。

超心理学に関する知見からすれば、霊媒術は、
死後も存続する霊魂が、サイによって把握する
情報を、霊媒がさらにサイによって感知する、
という「霊魂仮説」が立てられる。

また一方で、霊媒が会席者からテレパシーで
情報を感知したり、死者に関することを過去透視
したりする、という「超ＥＳＰ仮説」も考えられる。

超ＥＳＰ仮説では、霊媒が無意識でかなり高度な
サイ能力を発揮していることになる。無意識にサイ
が働くのは、ヒツジ・ヤギ効果やＰＭＩＲ（注）
から、よく知られていることである。ところが、
実験室ではあまり大きな効果のサイが検出されて
いないのに、霊媒術では特異的に高度なサイが
発揮されるのは、私（タート）は奇妙に思う。
そう考えると霊魂仮説のほうがしっくりくる。

（注）ＰＭＩＲについては以下のサイトを参照
http://www.kisc.meiji.ac.jp/~metapsi/psi/5-3.htm

次のサイトではタートの主張とは逆に、
超ＥＳＰ仮説のほうが問題が少ないと議論している。
http://www.kisc.meiji.ac.jp/~metapsi/psi/7-4.htm

霊界交信

唯物論の終焉（14）

第14章：霊界交信

サイ能力や体脱体験・臨死体験は、霊的存在が死後も
存続することの間接的証拠かもしれない。

グゲンハイムが２千人にインタヴューした結果、次の
霊界交信の特徴が集められた。

死者の存在感／死者の声が聞こえる／触られる感じ／
臭いがする／霊姿が見える／変性意識状態で起きる／
死者と電話で会話ができる／物体が動く／何かで死者が
返事をする

人間の本性に関する４つのキー・ポイント

唯物論の終焉（13-3）

第13章：臨死体験（ＮＤＥ）
・人間の本性に関する４つのキー・ポイント

（１）私たちの体験に対して、身体や脳神経などの物理的な
　　事項はすべてではないにしろ、大きな寄与をしている。
　　心などないという科学主義に陥ることなく、物理的なこと・
　　心理的なことを区別しよう。

（２）超心理学の知見は、ＥＳＰやＰＫが物理を超えている
　　ことを強く示唆している。超心理現象を現在や将来の
　　物理学の枠内に収めるのは望み薄である。

（３）心の本性の探究はきわめて重要である。霊的体験や
　　トランスパーソナルな熱望を精神疾患と結び付けるのは
　　やめよう。

（４）臨死体験や体脱体験に耳を傾けよう。そこでは、たんに
　　現実がゆがんで体験されるだけでなく、肯定感や満足感と
　　ともに、超越世界が垣間見える。その在り方は、科学的な
　　研究の方法で探究できるのだ。

純粋知性に開かれた心のモデル

唯物論の終焉（13-2）

第13章：臨死体験（ＮＤＥ）
・純粋知性に開かれた心のモデル

私（タート）は、超心理学とトランスパーソナル心理学の
知見から心身の世界を表すモデルを提唱した（1993）。

物理世界に生き続ける生物は、身体や脳神経をもとにして
「私！」という生物物理的仮想現実をシミュレーションする。
その際には、物理実体の外部の「心」が、脳を含む身体と
超心理的相互作用（ＥＳＰとＰＫ）を行なっている。

つまり、生物体の主体としての私は、物理世界の仮想体と
しての心。真の心は、超越世界でトランスパーソナル領域と
不可分につながった存在である。私たちは、臨死体験や
体脱体験などの変性意識状態で、その真の心の在り方を
感知し、純粋知性を認識するのである。

パム・レイノルズの事例

唯物論の終焉（13-1）

第13章：臨死体験（ＮＤＥ）
・パム・レイノルズの事例

パムは、冷凍状態で手術を受けているあいだに鮮明な
臨死体験を経験した。脳が停止状態にかかわらず体脱し、
その間の手術室の様子を語ったのだ。実証性の観点から
注目に値する事例である。

※この事例はマイケル・セイボム『続「あの世」からの帰還』
　（日本教文社）からの引用である。⇒＜読書ガイド８０＞