枕詞とロマン (PART 2 OF 4)
つぼのいしぶみ （壷の碑）
「つぼのいしぶみ」とは、坂上田村麻呂が大きな石の表面に、矢の矢尻で文字を書いたとされる石碑で、
歌枕でもある。
比叡山で修学した僧・顕昭（けんしょう）が鎌倉時代の初期に書いた歌学書・『袖中抄（しゅうちゅうしょう）』の19巻では「みちのくの奥につものいしぶみあり、日本のはてといへり。但、田村将軍征夷の時、弓のはずにて、石の面に日本の中央のよしをかきつけたれば、石文といふといへり。信家の侍従の申しは、石面ながさ四五丈計なるに文をゑり付けたり。其所をつぼと云也」とある。
つぼの碑のことは多くの歌人が和歌に詠った。
藤原清輔,寂蓮法師,西行法師,慈円,源頼朝,藤原仲実,和泉式部,南部重信,高山彦九郎,岩倉具視,大町桂月らがこの碑のことを詠っている。
内容はいずれも「遠くにあること」や「どこにあるか分からない」ということをテーマにしている。
数多くの人がこの碑のことを詠ったため、有名な石であったが、どこにあるか不明であった。
多賀城碑壺碑説
江戸時代の初め頃、多賀城跡付近のある市川村で石碑（多賀城碑）が発見された。
この碑は発見当初から壺の碑であるとされ、当時の記録に残っており（『国史舘日録』など）多くの拓本もとられた。
松尾芭蕉はこの碑を「壺の碑」とし、奥の細道の旅中にここを訪れている。
「多賀城碑」の傍らに建つ芭蕉句碑
一方、菅江真澄らは文面や距離的な問題から壺の碑ではないと主張し、明治時代にも論争を呼んだ（多賀城碑偽作説）。
田村麻呂が到達している地点であることは事実と一致するが、袖中抄にあるような、日本の中央のよしを書いたということ、「つぼ」という地名や四、五丈（１２～１５メートル）の石に書いたという記述と一致しない。
多賀城碑が壺の碑と結びつけられたのは江戸時代のことであり、当時は古来からの歌枕を自領に置こうという動きがあった。
多賀城碑が壺の碑となったのも仙台藩の強い意図があったと言われている。
南部壺碑説
青森県東北町の坪(つぼ)という集落の近くに、千曳神社(ちびきじんじゃ)があり、この神社の伝説に千人の人間で石碑を引っぱり、神社の地下に埋めたとするものがあった。
このため、明治天皇が東北地方を巡幸する際に(1876年)、この神社の地下を発掘するように命令が政府から下った。
神社の周囲はすっかり地面が掘られてしまったが、石を発掘することはできなかった。
1949年6月、東北町の千曳神社の近くにある千曳集落の川村種吉は、千曳集落と石文(いしぶみ)集落の間の谷底に落ちていた巨石を、伝説を確かめてみようと大人数でひっくり返してみると、石の地面に埋まっていたところの面には「日本中央」という文面が彫られていたという。
この地区には田村麻呂は到着していないし、実際に都母(つも)に行ったとされる武将は文屋綿麻呂である。
しかし、多くの古い事柄を有名な英雄である坂上田村麻呂に関係づける傾向がこの地方に多い。
実際に綿麻呂が書いたとすれば811年頃の出来事になる。
日本中央の碑発見後、新聞社や学者が調査を行うが、本物のつぼのいしぶみであるとする鑑定がはっきりと出されていないのが現状である。
これは、袖中抄の記述とは一致するが常識とは違う「日本中央」という文面や、多賀城碑の存在、田村麻呂が現地に到達していないという問題、一見して達筆であるとは言えない字の形も鑑定に影響を及ぼしている。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
でも、ウィキペディアは素人が書いているものでござ～♪～ますわ。
素人が書いているから間違いだとは言えませんよう。僕は他でも「壷のいしぶみ」を歌枕として詠んだ歌を見たことがある。
たとえば。。。？
上の説明にも出てくる顕昭というお坊さんが詠んだ歌には次のよなものがありますよう。
おもいこそ千嶋のおくを隔てねど
えぞかよわさぬ壷のいしぶみ
これだけでござ～♪～ますか？
もっとありますよう。誰でも知っている鎌倉幕府を立ち上げた源頼朝が詠んだ歌には、次のようなものがありますよう。
みちのくのいはで忍ぶはえぞ知らぬ
かき尽してよ壷のいしぶみ
分かりましたわ。「壷のいしぶみ」が枕詞だという事を認めますわ。。。んで、その事が言いたいために今日の記事を書き始めたのでござ～♪～ますか？
違いますよう。僕にとって枕詞など、どうでも良いのですよう。
。。。んで、何がおっしゃりたいのでござ～♪～ますか？
この枕詞である「壷のいしぶみ」に隠された壮大な歴史ロマンを僕は見るのですよう。
そのような事がどこかに書かれているのでござ～♪～ますか？
いや。。。どこにも書かれていませんよう。これから僕が言うことは僕の歴史ロマンですよう。
つまり、夢のようなお話でござ～♪～ますわね。
いや。。。決して夢のような話ではありません。ある程度、根拠に基づいているのですよう。
分かりましたわ。お話くださいな。
あのねぇ、「壷のいしぶみ」とは、どちらの石碑なのか？まだ、論争の余地があるようなのですよう。でもねぇ、その論争の結果がどうであれ、多賀城で見つかった石碑に僕は壮大な歴史ロマンを見るのですよう。
その石碑には、一体どのような事が書かれているのでござ～♪～ますか？
現代語に訳すと次のように書かれているのですよう。
多賀城から京（奈良の平城京）に至るには、武蔵までは南西方向に歩いてゆき、さらに西に向かって歩いてゆく。その距離は１５００里。
蝦夷国（えみしのくに、かいのくに）の西の国界（くにざかい）までは、南西方向に１２０里。
常陸国（ひたちのくに）の西の国界までは、「蝦夷国の西の国界」から南に向かって歩き、さらに西に向かって歩き、その距離は４１２里。合計で５３２里である。
下野国（しもつけのくに）の西の国界までは、「蝦夷国の西の国界」から南西方向に２７４里。合計して３９４里である。
靺鞨国（まっかつのくに）の西の国界までは、西に歩いてゆき日本海に至る。海を渡り、さらに西へ歩いてゆく。その距離は３０００里である。
多賀城は神亀元年（７２４年）に築城された。按察使（あぜち）兼鎮守将軍の大野東人（おおのあずまひと）が管理した。
そして現在に至る。
東海東山節度使であり、仁部省卿（じんぶしょうきょう）兼按察使・鎮守将軍である藤原朝狩（あさかり）が大改修工事を施した。
天平宝字６年（７６４年）１２月１日
。。。んで、この石碑は何のための石碑なのでござ～♪～ますか？
あのねぇ、藤原朝狩が多賀城を大改修した記念碑なのですよう。
つまり、藤原朝狩が自分で記念碑を建てたのでござ～♪～ますか？
そうなのですよう。
。。。んで、デンマンさんがおっしゃる歴史ロマンと言うのも、この人物が関係しているのでござ～♪～ますか？
その通りですよう。
藤原朝狩という人は、それ程有名な人なのでござ～♪～ますか？
いや、この人は中学や高校の歴史の教科書には、まず書かれない事が多いのだけれど、この人の父親は必ず歴史の教科書に書かれます。
誰ですの？
藤原仲麻呂ですよう。別名、恵美押勝（えみのおしかつ）。
藤原仲麻呂 （ふじわら の なかまろ）
慶雲3年（706年）に生まれる。
天平宝字8年9月18日（764年10月21日））に殺される。
奈良時代の公卿。
父は藤原武智麻呂。恵美押勝（えみのおしかつ、藤原恵美朝臣押勝）とも呼ばれる。
「続日本紀」は仲麻呂を「率性聡敏にして、略書記にわたる」と評している。
年少にして大納言・安倍宿奈麻呂に算術を学び、すぐれた学才を示した。
大学少允に最初に任官し、天平6年（734年）、従五位下に進む。
天平9年（737年）、天然痘の流行により父の武智麻呂を含む藤原四兄弟が相次いで死去し、藤原氏の勢力は大きく後退した。
代わって橘諸兄が台頭して国政を担うようになった。
天平13年（741年）、民部卿。天平15年（743年）、参議となる。
天平18年（746年）、式部卿に転じる。仲麻呂は叔母にあたる光明皇后の信任が厚く、また皇太子阿倍内親王ともこの時は良好な関係にあったとされる。
天平16年閏1月13日（744年3月1日）の安積親王の恭仁京での急死は、仲麻呂による毒殺説があるが疑問も出されている。
孝謙天皇の時代
天平勝宝元年（749年）、聖武天皇が譲位して阿倍内親王が即位（孝謙天皇）すると、仲麻呂は大納言に昇進。
次いで、光明皇后のために設けられた紫微中台の令（長官）を兼ねた。
仲麻呂は更に中務卿と中衛大将も兼ねた。
光明皇后と孝謙天皇の信任を背景に政権と軍権の両方を掌握した仲麻呂は、左大臣橘諸兄と権勢を競うようになった。
天平勝宝7歳（755年）、諸兄が朝廷を誹謗したとの密告があり、諸兄は恥じて官を辞職し、2年後に失意のうちに死去した。
天平勝宝8歳（756年）、聖武太上天皇が崩御し、遺言により道祖王が立太子された。
だが天平宝字元年（757年）3月、道祖王は喪中の不徳な行動が問題視されて廃太子された。
代わって、仲麻呂の早世した長男真従の未亡人（粟田諸姉）を妃とする大炊王が立太子される。
5月、
祖父の不比等が着手した養老律令を施行。
同月、仲麻呂は紫微内相（大臣に准じる）に進む。
仲麻呂の台頭に不満を持ったのが橘諸兄の子の奈良麻呂であった。
奈良麻呂は、大伴古麻呂らとともに仲麻呂を殺害し、黄文王らを擁立するなどの反乱を企てるが、同年6月、上道斐太都らの密告により露見。
奈良麻呂の一味は捕らえられ、443人が処罰される大事件となった。
奈良麻呂、道祖王、大伴古麻呂らは拷問で獄死、
事件に関与したとして仲麻呂の兄の右大臣豊成も左遷された。
淳仁天皇の時代
天平宝字2年（758年）、孝謙天皇が譲位して大炊王が即位（淳仁天皇）した。
淳仁天皇を擁立した仲麻呂は独自な政治を行うようになり、中男・正丁の年齢繰上げや雑徭の半減、問民苦使・平準署の創設など徳治政策を進めるとともに、
官名を唐風に改称させるなど唐風政策を推進した（太政官→乾政官、太政大臣→大師など。官職の唐風改称を参照）。
仲麻呂は太保（右大臣）に任ぜられ、同年8月25日（10月5日）、恵美押勝の名を与えられる。
同年、唐で安禄山の乱が起きたとの報が日本にもたらされ、仲麻呂は大宰府をはじめ諸国の防備を厳にすることを命じる。
天平宝字3年（759年）、新羅が日本の使節に無礼をはたらいたとして、
仲麻呂は新羅征伐の準備をはじめさせた。
軍船394隻、兵士4万700人を動員する本格的な遠征計画が立てられた。
この遠征は後の孝謙上皇と仲麻呂との不和により実行されずに終わる。
天平宝字4年（760年）、仲麻呂は皇族以外で初めて太師（太政大臣）に任ぜられる。
同年、光明皇太后が逝去した。
皇太后の信任厚かった仲麻呂にとっては大きな打撃となる。
天平宝字5年(761年)、淳仁天皇と孝謙上皇を近江国の保良宮に行幸させる。唐の制度にならって保良宮を「北宮」、難波宮を「西宮」とする。
天平宝字6年（762年）、仲麻呂は3人の息子の真先、訓儒麻呂、朝狩を参議につけた。
この頃、病になった孝謙上皇を看病した弓削道鏡が上皇に寵愛されはじめた。
仲麻呂は淳仁天皇を通じて、孝謙上皇に道鏡との関係を諌めさせた。
これが孝謙上皇を激怒させ、上皇は出家して尼になるとともに天皇から大事・賞罰の大権を奪うことを宣言するが、この実現については研究者のあいだでも理解が分かれる。
孝謙上皇の道鏡への寵愛は更に深まり、天平宝字7年（763年）、少僧都とした。
藤原仲麻呂の乱
孝謙上皇・道鏡と淳仁天皇・仲麻呂との対立は深まり、危機感を抱いた仲麻呂は天平宝字8年（764年）、都督四畿内三関近江丹波播磨等国兵事使に任じ、さらなる軍事力の掌握を企てるが、謀反との密告もあり、淳仁天皇の保持する御璽・駅鈴を奪われるなど孝謙上皇に先手を打たれて、仲麻呂は平城京を脱出する。
子の辛加知が国司の越前国に入り再起を図るが官軍に阻まれて失敗。
仲麻呂は近江国高島郡の三尾で最後の抵抗をするが官軍に攻められて敗北する。
敗れた仲麻呂は妻子と琵琶湖に舟をだして逃れようとするが官兵石村石楯に捕らえられて斬首された。
仲麻呂の一族はことごとく殺されたが、六男・刷雄は死刑を免れて隠岐国に流されて、桓武天皇の時代に大学頭・陰陽頭を歴任している。
また、十一男と伝わる徳一も処刑されず東大寺に預けられて出家し、筑波山知足院中禅寺の開山者となる。
また、仲麻呂の推進してきた政策のうち官名の唐風改称こそは廃されて元に戻されたものの、養老律令をはじめ多くの政策が一部修正を加えられながらも、その後の政権によって継続されている。
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
仲麻呂は、あの有名な藤原不比等の孫なのですよう。
その事が歴史ロマンと関係するのでござ～♪～ますか？
大いに関係するのですよう。実は、藤原氏には藤原家を起こした中臣鎌足から伝わっている家宝の“バイプル”があるのですよう。
どのようなものでござ～♪～ますか？まさか、藤原氏がキリスト教徒だと言うのではないでしょうね？
かつて、僕は記事に書いたので詳しい事は、すぐ下のリンクをクリックして読んでみてください。
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