52年路線の池田発言

創価学会はあくまで信徒の集まりという身分をわきまえず、創立当初か ら身勝手な行動に終止していたことは、ネット時代になって随分周知さ れてきました。

牧口初代会長は、個人的な価値観に日蓮正宗の教義を利用し「創価 教育学会」設立。猊下に背反し獄死。

戸田二代会長は、別教団ともいうべき宗教法人創価学会を設立。

池田三代会長は、勝手に板本尊を作製し宗門離反工作、弾圧路線。

この学会の歴史からして、信徒を装った「創価学会」宣揚集団であった ことは明らかで、あくまで信徒にすぎない学会には大聖人の仏法は存 在しない。ただのまやかしである。

この立場を見失った集団が、昭和40年代後半から始まった宗門批判、教義逸脱52年路線は、今、その歴史の項目だけを見ても凄まじいものがある。

その52路線の渦中、この人間の頭の中はどうなっているのかと思える 、二枚舌さながらの発言を内部資料からお見せいたします。

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５２年１月２日　広布会　関西・白浜　(池田会長発言)

　実は広布会ということについては、新聞でも発表したと思いますけれ ども、きょう、第一回のお集りを願いいたしまして、お寒いところ、また遠 いところたいへんに恐縮に存じております。

　これは、十年、二十年、五十年、百年先のために今から、いろいろと 、端的にいいますと、お寺と総代、いわゆる寺院・僧と信者との関係を きちっとしておかないと、ほんとうの僧俗一致もできなくなってしまう、そ れから、だんだんその辺からあいまいになってくると堕落してしまう。こう いうような意味から、広宣流布達成への規範をある程度、きちっとして おかなくてはならないのではないか。こういう、強い副会長等のお話し や県長級のお話しやその他、本部の部長級からも再三となく、しん言が ありまして″わかりました″とじゃあ、総代の方々にもよくお集り願いま して、これからのことをよく協議しながら、理想的なものをつくろう、こう いう意味で、広布会という名前にし、広布という中には令法久住も含ま れると思いますし、きょうの第一回の集会になったわけでござ二ます。
(中略)
　いろんな中堅幹部や総代さんの中からも、八方から、僧さんの非常に よくない話が、入ってきたわけなんです。何回も何回も入ってくるのです 。そうでしょう。であるけれども、全部、守ってあげなさいといって、最大 限に私は厳命して、よう護してまいりました。これだけのすい亡の一途
をたどっておった宗門も、世界的な宗門にしたことは事実なんです。お 金がないとき、ご供養し、正本堂をはじめとして、折伏もし、もう難は一 身に創価学会がうけながら、今日の大興隆、千人前後の僧侶までした わけです。
(中略)
　猊下が体で、根本で、本門の大御本尊○迹だというのだから、それが 一番正しいんだという論調になっていたり、池田会長のことを御本仏と いっているから、けしからん、みなさん、いいましたか、御本仏と、そん な仏(ほっとけ)の話なんかわざわざつくって本山にざん言するのです。
なんでも、今度の論文もそうなんです。会長は御本仏と学会はしている と、私が御本仏といって・・・だれかいったねえ区長さんが、御本仏だっ たら向こうから拝みにくればいいじゃないか。ゼニばかりとって。

(『創価学会・公明党の研究』段勲)
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　この会には学会員だけでなく、法華講員が同席している場であったこと は池田氏自身が説明している通りです。
この会での発言のテーマは僧俗一致にあったはずだが、池田氏はそん な気はさらさら無くむしろ、宗門をいかに叩くかに終止し、その地位を陥れることを目的としたことが読み取れる。言葉づかいからも正常ではないことが感じられる。

　法華講員はもし、僧侶に何か不穏なことが起きても根本の師・大聖人、 時の猊下、所属の指導教師(御住職)という筋目を踏まえているので、 信心を左右されることはないが、前述したように学会は歴代会長の行 動に明らかなように、師弟子の筋目を知らない。
この筋目を初代会長がわきまえ信仰をしていれば、池田氏のこの会で の発言も無かったかもしれないが。

　少なくとも、「化儀抄」を知っていた池田氏が、誰とも分からぬ僧侶の批 判を集会の席で公言することは、謗法であることを気がつかなかったか と思う。もはや宗門の教義など眼中になく、自分こそが大聖人と言って いるのと同じ状態だ。大聖人へご供養された信徒には見られない、「自分が宗門にしてあげた」の押し売りの程度の低い内容である。