終末論への序論

＜2008年7月30日～2008年8月3日に読んだ箇所＞
「キリスト教神学第４巻、ミラード・J・エリクソン著」：349～368頁

＜終末論への序論＞

さて、今回からいよいよ終末論に入って行きます。
神学書では、いつも最後方に出てくるのが終末論です。
はたして、ミラード・Ｊ・エリクソン先生はどのようにこの論述をしているのでしょうか。
楽しみな章です。

終末論には、幾つかの見解があるようです。

１．未来主義的見解

　　終末論は、未来に起こることを示している。

２．過去主義的見解

　　終末論は、過去に起こったことを示している。

３．歴史主義的見解

　　終末論は、過去に起こったことと、これから起こることの両方を示している。

４．象徴主義的または観念主義的見解

　　終末論は、時間的な流れの中で見るべきではない。
　　終末論は、時間を超越している。

教会の一致

＜2008年7月28日～2008年7月29日に読んだ箇所＞
「キリスト教神学第４巻、ミラード・J・エリクソン著」：327～348頁

＜教会の一致＞

僕が教会の一致で思い浮かべるのは、エキュメニカル運動です。
この運動は、教会の各派を統合しようと言う運動です。
でも、それは困難なことだと思います。
やはり、教理的な違いを克服するのは難しいと思われます。

教会の継続儀礼：主の晩餐

＜2008年7月14日～2008年7月27日に読んだ箇所＞
「キリスト教神学第４巻、ミラード・J・エリクソン著」：303～326頁

＜教会の継続儀礼：主の晩餐＞

主の晩餐と言うと、聖餐式のことですね。
この聖餐式と言うのは、クリスチャンになった人にパンとぶどう液（もしくはぶどう酒）をふるまう式のことを言います。
僕の通っている教会では、月の始めの礼拝で、行われています。
うちの教会では、他の教会で洗礼を受けた人でも、同じ信仰を告白しているなら、一緒に受けることができます。
同じ信仰と言うと福音主義の信仰になると思います。
まだ、洗礼を受けていない人は、聖餐式を受けることはできません。

教会の入会儀礼：バプテスマ

＜2008年7月6日～2008年7月13日に読んだ箇所＞
「キリスト教神学第４巻、ミラード・J・エリクソン著」：282～302頁

＜教会の入会儀礼：バプテスマ＞

今回の箇所には、バプテスマについて語られました。

イエス・キリストと共に磔になった犯罪者は、バプテスマを受けることなく救われると言う経験をしています。
今回の箇所には、このことにも触れられていました。
バプテスマは、必ずしも救いの条件では無いとのこと。
ただ、教会の一員となるしるしとして、バプテスマを受けることが必要になるとのこと。

あと、幼児洗礼についても語られていました。
幼児洗礼を認めるかどうか。
ここは、プロテスタントの各教派でも意見が分かれるところだと思います。

あと、洗礼は、浸礼にするのか、滴礼を認めるかとか。
僕は、浸礼で受けたので、バプテストの教会に行っても大丈夫です。
バプテストの教会は、浸礼しか認めないそうなので。

教会の政治

＜2008年6月21日～2008年7月5日に読んだ箇所＞
「キリスト教神学第４巻、ミラード・J・エリクソン著」：262～281頁

＜教会の政治＞

教会を運営していくにあたって、どのような形態があるのでしょうか。
そのことについて今回の箇所で語られていました。

１）監督制

これは、君主制に似ている政治形態です。
昔の人々にとってなじみやすい政治形態だったと思われます。

２）長老制

これは、代議員制に似ている政治形態です。
監督制より民主主義に近い形態です。

３）会衆制

これは、直接民主主義に似ている政治形態です。
日本で言うと、自治会みたいなものでしょうか。

４）非統治制

可能な限り組織を持たない政治形態です。