源氏物語とおばさん(PART 1)

 

源氏物語とおばさん(PART 1)

 

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デンマンさん。。。　どういうわけで源氏物語とおばさん　を取り上げるのでござ～ますかァ～？


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卑弥子さんは不満なのですか？

別に不満ではござ～ませんけれど、おばさん　というのが気になるのですわァ～。。。　もしかして、あたくしのことを示唆（しさ）しているのではござ～♪～ませんかァ～？

やっぱり、気になりますか？

もちろんですわァ～。。。

じゃあ、まず次のリストを見てください。。。

 


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■『拡大する』

■『源氏物語とおばさんパンツ』


 



これはライブドアの僕の「徒然ブログ」の日本時間で２月９日の午後９時１８分から翌日　１０日の午前４時４６分までの「生ログ」の一部です。。。　赤枠で囲んだ箇所に注目して欲しい。。。　



あらっ。。。 GOOGLEで検索して　「徒然ブログ」の『源氏物語とおばさんパンツ』を読んだネット市民がいたのですわねぇ～。。。

そういうことです。。。

 


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■『源氏物語とおばさんパンツ』

 



実は、愛知県豊橋市の実家に滞在している由美さんが読んだのですよ。。。

 


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確か、由美さんは川崎市にある昭和音楽大学でピアノ科に籍を置いて猛勉強・猛練習していたのですよねぇ～。。。

 


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卑弥子さんはよく覚えていますねぇ～。。。　由美さんは川崎市のマンションに住んでいるのだけれど、お母さんが入院したので実家のある豊橋市に帰っていた時にアクセスしたのですよ。。。



。。。で、由美さんは、どのようにして記事を見つけたのですか？

次のように検索したのです。。。

 


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■『拡大する』

■『現時点での検索結果』


 



源氏物語 筆おろし 徒然ブログ　と入れて検索したのですわねぇ～。。。



そうです。。。

でも。。。、でも。。。、音楽大学でピアノを専攻している由美さんが、どういうわけで源氏物語 筆おろし　と入れて検索したのでござ～ますかァ～？

あのねぇ～、由美さんは、最近　現代語訳の『源氏物語』を読んだのですよ。。。

それで、『源氏物語』の中に「筆おろし」のエピソードがあるかどうか調べたのでござ～ますかァ？

そういうことです。。。

。。。で、由美さんは探していたエピソードに出会ったのでござ～ますかァ？

出会いました。。。　読んでみてください。。。

 

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筆おろし

 

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六条の御息所は
光源氏の初めての恋人。
年上の教養ある女性です。

気位の高い彼女は
源氏の心が自分から
離れそうになると、
自分の方から身を引きます。

でも、心の中では
光源氏への思いを断ちがたく、
生霊（いきすだま）となり、
源氏の正妻「葵の上」を
とり殺してしまいます。

六条の御息所は
それ程の激しい愛情で
光源氏を愛していたのでしょう。

平安の昔、
家柄が高く、
やんごとなき貴家ともなれば、
女児は未通で嫁入りする事が
絶対条件でした。

男児は元服が筆おろしの
目安だったようです。

 


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その“筆おろし”ですが、
天皇や将軍などの場合だと、
その介添えをするのは乳母
の場合が多かったと
言われています。

乳母といっても
だいたい２４～５歳の
当時としては
女盛りの年増。

元服（男児の成人式）が
１２～１６歳の間ですから、
互いに理想的な
相手です。

少年の未知への
飽くなき好奇心と
有り余る精力。

女盛りで少年の心を
充分に知っている“熟女”は
勢い教育熱心な余り、
乳母であるよりも女として、
つい愛欲に溺れてしまうのも
自然な成り行き。

その結果、
乳母が妊娠する事も
あったようです。

男にとって最初の女に
特別な思いを抱くのは当然で、
こうして乳母がそのまま
正室になることも珍しくなかった。

 


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入念に手ほどきを受け、
手練手管を仕込まれたら、
男たるもの、
女好きにならないわけがない。

しかも乳母なるがゆえに、
他にさしたる仕事はなく、
男は心置きなく色事に専念できる。

光源氏にとって
六条の御息所は
乳母のような存在だったのでしょう。

それも、乳母と言うより
次第に女として愛してゆく。

六条の御息所も
“乳母”のように
源氏をいつくしみながらも
熟女として
源氏との愛に溺れてゆく。

でも、熟女の思慮と分別に
目覚めて身を引くのです。

しかし、萌え盛った
女の情念は止み難く
生霊（いきすだま）となり、
源氏の正妻「葵の上」を
とり殺してしまう。

光源氏と
六条の御息所の間に萌え盛った
情念の激しさが見えるようです。

 

by デンマン

---

『紫式部の涙』より
（２０１０年２月２３日）

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つまり。。。、つまり。。。、由美さんは「筆おろし」に興味を抱いたのでござ～ますかァ～？



そうです。。。　橘卑子さんも関心があるでしょう？

全く関心がないとは申し上げませんわァ～。。。　うふふふふふふ。。。

そうやって卑弥子さんが、恥ずかしがる必要はないでしょう！

でも。。。、でも。。。、なんだか気恥ずかしいですわァ～。。。

あのねぇ～、平安時代には男は少年時代に結婚するのですよ。。。　京都の女子大学で腐女子たちに「日本文化と源氏物語」を講義している橘卑弥子・教授ならば、そのぐらいのことは、いわば常識でしょう！

それは、そうでござ～ますけれど、こうして改めて「筆おろし」を話題にいたしますと、ちょっと恥ずかしいですわァ～。。。

なにも卑弥子さんが恥ずかしがることはないのですよ。。。　卑弥子さんが乳母になって光源氏に「筆おろし」をしたわけじゃないのだから。。。　とにかく、光源氏は１２歳で元服し、その元服の夜に左大臣家のお姫様である“葵の上（あおいのうえ）”と夫婦になったのですよ。

だから。。。？

あのねぇ～、当時の１２歳は数えですよ。。。　満年齢で言うと　１１歳です。。。　今ならば、さしずめ小学校の５年か６年生ですよ。

確かに、そうでござ～ますわねぇ～。。。　うふふふふふふ。。。

だから、平安時代には元服の夜には　たいてい年上の女性が少年に性の手ほどきをするのです。。。　それを“副伏（そいぶし）”というのですよ。。。　つまり、添い寝しながら少年に性の手ほどきをするわけです。。。　卑弥子さんは、そのような基本的な事実を知っているでしょう！？

あああらあああァ～。。。　恥ずかしいわああァ～。。。

卑弥子さんは何を恥ずかしがっているのですかァ～！

つまり。。。、つまり。。。、“副伏”する年上の女性が“おばさんパンツ”を穿いていたとデンマンさんは言いたいのですかァ～？

あのねぇ～、平安時代には誰も“おばさんパンツ”を穿いてなかったのですよ！　んもおおおォ～！　どうして卑弥子さんは“おばさんパンツ”に拘（こだわ）るのですか？

だってぇ～。。。、だってぇ～。。。、由美さんが読んだ記事のタイトルは“源氏物語とおばさんパンツ”ではござ～ませんかア！

“おばさんパンツ”の事は、しばらく忘れてください！　ここで重要なのは年上の女性が少年に性の手ほどきをするということなのですよ。

そのことがそれほど重要なのでござ～ますか？

そうなのです。。。　現代の「筆おろし」はどうなっているのか？

あらっ。。。　現代にも「筆おろし」があるのでござ～ますか？

卑弥子さんは知らなかったのですか？　僕にとって懐かしい映画は『おもいでの夏』ですよ。。。　この中に現代の「筆おろし」のシーンが出てきます。

 


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あらっ。。。　とっても良さそうな映画ですわねぇ～。。。？



卑弥子さんは観たことがないのですか？

残念ながらないのですわァ～。

僕はこのテーマ音楽を聴いただけでなんだか　胸が締め付けられるのですよゥ。

それほど感動的な映画だったのですか？

そうです。。。　その事については、レンゲさんと話したことがあるのですよ。。。　その時の記事から抜粋してみますから、卑弥子さんも読んでみてください。

 

レンゲさんは『おもいでの夏』という映画を見たことがありますか？　古い映画ですよ。　１９７１年にロバート・マリガン監督が作ったものですよ。


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題名だけは知っていますが、まだ見たことはありません。どんな内容なんですの？

舞台は１９４２年のニューイングランドです。１５才の少年がジェニファー・オニールが演じる人妻に恋をする物語ですよ。

 


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レンゲさんは１６才で桜の花びらを散らしたわけだけれど、この少年は１５歳で散らしたわけです。男だから、散らしたと言うより“筆おろし”をしてもらったと言う方がいいでしょうね。



デンマンさんは、いくつのときに筆おろしをなさったんですの？

１９歳でした。

どなたと？

だから由香さんとですよ。すでにレンゲさんには話しましたよ。由香さんに関心のある人は次のリンクをクリックして読んでみてください。

 


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■『レンゲさんがすばらしい人とめぐり合えるように！』
　　　（２００５年１１月１２日）

 



それで、その映画は？



人妻役を演じたジェニファー・オニールがなんとも美しかったですよ。　話はずいぶん昔のことなんですよ。太平洋戦争で南方の戦線に従軍した夫が日本軍と戦って戦死してしまうんです。その公報が届き悲嘆にくれるその日に人妻は自分に憧れている少年を受け入れるんです。つまり、まだウブではあるけれども、この人妻を成熟した女の理想としてとしてあこがれ、性的関心に疼（うず）いている少年を優しく大人の性愛の世界へ導くのですよ。詳しいことは次のリンクをクリックして読んでください。

 


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■『おもいでの夏（Summer of '42）』

 



デンマンさんは、そのような映画がお好きなんですの？



たまにはいいですね。。。　今でも、ワクワクして見ることが出来ますよ。

それで、どのようなところが見所なんですの？

もちろん、“筆おろし”のシーンが最高のクライマックスですよ。近頃の安っぽいセックス・シーンと比べると気品があって実にすばらしい名場面だと思います。マリガン監督の手腕がこのシーンに良く現れていると思いましたね。

ちょっとだけ、そのさわりのところを教えてくださいな。

やっぱり、知りたいですか？

デンマンさん、じらさないでくださいよ。んも～～

 


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分かりましたよ。ちょっとだけねェ。。。浜辺に建つこじんまりとした家。ほの暗い部屋。見つめる少年。服を脱ぐ人妻。。。この人妻のしぐさには決していやらしさがないんですよ。とにかくジェニファー・オニールが演じているんですからね。清楚な印象の中にもグッとひきつける性的魅力があふれていますよ。印象的だったのは、この人妻の身に着けたパンティーでした。これが人妻の性格だとか雰囲気にぴったりとフィットした代物（しろもの）でした。



この写真がそれですか？

ジェニファーがはいていた実物のモノではないですよ。似たようなものを探して貼り付けました。

おばさんパンツですわァ。デンマンさんは、このようなモノがお好きなんですの？

 


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好きだと言うよりも、あの映画の中では、このような白い“おばさんパンツ”じゃないと雰囲気をぶち壊してしまうような気がしましたよ。僕が良く引き合いに出すレンゲさんの中に住んでいるサディストがはいている黒いビキニ・タイプのパンティーでは人妻の清楚な感じが出ないですよ。そう思いませんか？



つまり、デンマンさんは、あたしがはくような黒いパンツはお嫌いなんですのね？ダサいおばさんパンツの方がお好きなんですのね？

僕は、何もレンゲさんのはくパンティーの事を言っているんじゃありませんよォ～。勘違いしないでくださいね。

分かりましたわ。それで、こうまでクドクドとパンツの事を持ち出してきて、一体何がおっしゃりたいのですの？

実は、へへへ。。。僕にも同じような経験があるんですよォ～。

映画の中の１５歳の少年のような。。。？由香さんとですか？

 


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---

『あなたにとって映画とは？』より
（２０１４年７月６日）

つまり。。。、つまり。。。、現代版の“副伏（そいぶし）”では、年上の女性は　レンゲさんのような黒いストリング・ビキニ　タイプのパンティーじゃなくて　ジェニファー・オニールが映画の中で穿いていたような白い“おばさんパンツ”を穿くべきだとデンマンさんは思い込んでいるのでござ～ますか？



そうです。。。　いけませんか？



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　（すぐ下のページへ続く）

源氏物語とおばさん(PART 2)

 

源氏物語とおばさん(PART 2)

 

【卑弥子の独り言】


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ですってぇ～。。。

あなたも、現代の「筆おろし」の際には、女性はジェニファー・オニールが映画の中で穿いていたような白い“おばさんパンツ”を穿くべきだと思いますか？

 


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ええっ。。。　「そんな事は、どうでもいいから、もっと他に面白い話をしろ！」

あなたは、そのように　あたくしにご命令なさるのでござ～ますか？

いけすかないお方ァ～。。。

分かりましたわ。

じゃあ、話題を変えて　天の川の不思議に迫るクリップを　お目にかけますわ。。。

 


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どうでした？

ええっ。。。　「夜眠れなくなるから、そういう動画は見せるな！　気分直しに何か他に　もっと面白いことを話せ！」

あなたは、あたくしに向かって、更にご命令なさるのでござ～ますか？

いけすかないお方ァ～。。。！

分かりましたわァ。。。　あなたが、そうおっしゃるのだったら、まずジューンさんの次の写真をご覧になってくださいまし。。。

 


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千夜一夜物語の衣装を着たジューンさんに魅せられて、女性に成りすます男性が　たくさん居るのでござ～ますわァ！

ええっ。。。　信じられないのですかァ？

じゃあ、ちょっと次のYouTubeのクリップを見てくださいまし。。。

 


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いかがでござ～ますかァ～？

男性が女装していると思いますかァ？

あたくしは、素直に信じることができませんわァ～。。。

どうですかァ～？　けっこうなものでしょう！？

いつまでも見とれていても仕方がありませんわよゥ。

あなたのために古代史の面白い記事を用意しました。

ぜひ　お読みください。

では。。。

■天武天皇と天智天皇は

同腹の兄弟ではなかった。　

■天智天皇は暗殺された　

■定慧出生の秘密　

■藤原鎌足と長男・定慧　

■渡来人とアイヌ人の連合王国

■なぜ、蝦夷という名前なの？

■平和を愛したアイヌ人

■藤原鎌足と六韜

■古事記より古い書物が

どうして残っていないの？

■今、日本に住んでいる人は

日本人でないの？

■マキアベリもビックリ、

藤原氏のバイブルとは？

とにかく、次回も興味深い記事が続きます。

だから、あなたも、また読みに戻ってきてください。

じゃあ、またねぇ～。。。


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■ 『センスあるランジェリー』



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ところで、平成の紫式部こと、卑弥子さんは見かけによらず、京都の女子大学で腐女子に「日本文化と源氏物語」を講義している橘卑弥子・准教授という肩書きを持っています。

卑弥子さんの面白い話をもっと読みたい人は
下のリンクをクリックして読んでみてくださいね。




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■『麻生元総理』

■『ネットのバカ女を捜して』

■『額田王の歌』

■『聖女と娼婦』

■『済子女王@萌える』

■『ん？堀内亜里？』

■『松平春嶽が黒幕?』

■『旅行者的早餐』

■『なぜ蝦夷なの？』

■『プリキュアとヒトラー』

■『戦争絶対反対よね』

■『怨霊の歴史』

■『色欲@歴史』

■『紫式部と敗戦』

■『ラピスラズリと源氏物語』


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■『性と愛@古代史』

■『仙台を離れて』

■『美人とブス@大奥』

■『絵の中のウソ』

■『阿倍仲麻呂@ベトナム』

■『バイクガール』

■『六条御息所』

■『卑弥子さんの大学』

■『元寇と捕虜』

■『マキアベリにビックリ』

■『痴漢が心配』

■『びた一文』

■『卑弥子@ブカレスト』

■『エロい源氏を探して』

■『ラピスラズリの舟形杯』

■『平成の紫式部』

■『隠元豆と国性爺合戦』

■『おばさんと呼ばれて』


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■『女帝の平和』

■『アタマにくる一言』

■『悪女レオタード@昌原市』

■『スウィートビーン』

■『ガチで浦島太郎やし』

■『ご苦労さま』

■『デンマンのはなし』

■『卑弥呼の墓』

■『室生犀星と人間学』

■『松平春嶽ダントツ』

■『英語は３語で伝わる』

■『くだらない物』

■『漢字で体操』

■『面白い漢字テスト』


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■『日本のエロい文化』

■『女のオナラ』

■『紫式部と宮本武蔵』

■『頼朝の死の謎』

■『パンツと戦争』

■『海外美女 新着記事』

■『日本語を作った男』

■『江戸の敵を長崎で』

■『芸術は尻だ』

■『尻の芸術』

■『左翼的な下着』

■『エロい源氏』

■『ネット市民は見ている』


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■『朝妻船』

■『阿修羅を探して』

■『羅漢と良寛』

■『源氏エロ』

■『元寇船』

■『ハマガソ』

■『歴史ロマン@バンコク』

■『平安のキス』

■『大久保独裁政権』

■『愛情ゲットの呪術』

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漱石と虞美人草

 

漱石と虞美人草

 


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こんにちは。
デンマンです。
卑弥子さんが漱石と虞美人草の事について面白い話しをしていましたよね。
覚えていますか？

初めてこのブログを読む人も居るでしょうから
サワリの部分だけ抜書きします。

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おほほほほほ。。。

卑弥子でござ～♪～ますわよゥ。

また出てきてしまいましたわぁ～

ええっ？どうしてかって。。。？

あなたにお会いしたいからで

ござ～♪～ますわよゥ。

うふふふふふ。。。

でも、デンマンさんに

紹介されてうれしいわぁ～

じゃあ、「四面楚歌」の

お話をしますわね。

 

時は紀元前202年のことなのでござ～♪～ますわ。
古いお話なんですのよね。今から２２００年前の事なのですわよ。
4年間に及んだ漢と楚の戦いは、いよいよ終局を迎えようとしていたのでござ～♪～ます。
漢の劉邦（りゅうほう）に追い詰められた楚の項羽（こうう）は、垓下の城壁にたてこもったのですわよ。

項王の軍垓下に壁す。兵少なく食尽く。

漢軍及び諸侯の兵、之を囲むこと数重なり。

夜、漢軍の四面皆楚歌するを聞き、

項王乃ち大いに驚いて曰く、

「漢皆已に楚を得たるか。

是れ何ぞ楚人の多きや」と。

つまりですわね、夜になるとどこからともなく、項羽の故郷楚の国の歌声が聞こえてきて、日が経つにつれて、その歌声が東西南北あらゆる方向から聞こえてきたのですわよ。

これを聞いて項羽は、
「漢は已に楚を全部降してしまったのだろうか。
敵軍の中に何と楚の国の人が多いことか」

このように嘆くのでござ～♪～ますわ。
実は、これは漢の軍師・張良（ちょうりょう）が、敵の戦意を無くさせるために考え出した歌声作戦だったのでござ～♪～ますわよ。
項羽と楚の兵はまんまとひっかかってしまったのですわ。

「四面楚歌」・・・出典は、言うまでもなく司馬遷の『史記』でござ～♪～ますわよ。

四面楚歌のエピソードには、さらに悲しい愛の物語が続くのでござ～♪～ますのよ。
ついでだから、その悲しい愛の物語を書くことにいたしますわ。
楚の国の歌声が周りから聞こえるものでござ～♪～ますから、項羽の下で戦っていた兵隊達は戦意を失ってしまいました。
飢えと郷里への想いもあり、最早自分たちだけ戦っても意味はないと思い兵士達は次々と逃げ出します。
将校や部隊長の中にも、これまでの項羽への不満から項羽を見限り、兵隊たちに混じって逃亡する者がたくさん出てくる始末です。

漢の軍師・張良は部下に楚歌を習わせ歌わせたばかりではなく、部下たちに更に次のように言ったのです。
「故郷へ帰ろうとする敵の者は、身分の上下を問わず、皆、逃がしてやるように」
このような訳で、包囲する漢軍は武器を捨てた楚兵を黙って通してあげたのですわよ。
楚陣に残ったのはたったの八百騎のみとなったそうです。
信頼する部下からこの知らせを聞き、項羽はほとんど空となった自分の陣を見て「最早、これまで！」と覚悟を決めたのでした。

ここで悲しい愛の物語が始まるのでござ～♪～ますわよ。
項羽は愛妾の虞美人と信頼する部下と共に最後の宴を開いたのです。
そして、有名なあの「垓下の歌」を詠（うた）ったのでござ～♪～ますわ。

「力は山を抜き、気は世を覆う。

時、利有らずして、騅行かず。

騅行かざるを如何せん。

虞や虞や汝を如何せん。

 


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この虞美人さんはきれいな人だったのでしょうね。
項羽はもうこれまでだと思ったわけですけれど、虞美人には生きて欲しいと思ったわけなのでござ～♪～ますわよ。
この虞美人は虞姫（ぐき）とも呼ばれます。
虞は姓である（漢書）とも名（史記）であるとも言われていますわ。
「美人」も後宮での役職名であるとも、その容姿を表現したものであるとも言われているのです。
いわゆる側室か二号さんなのですが、小説やテレビドラマでは項羽の妻として描かれている事が多いようです。

でも、これほど有名な虞美人も項羽との馴れ初（そ）めについては、史記にも漢書にも一切記載されていないのでござ～♪～ますわ。
ただ垓下の戦いで、劉邦率いる漢軍に敗れた傷心の項羽の傍には、いつも虞美人がおり項羽は片時も彼女を放すことがなかったと紹介されています。
項羽が上の歌を詠ったあとで垓下から脱出するのですが、小説では項羽の足手まといにならぬようにと虞美人は自殺しています。

しかし、『史記』や『漢書』では、その後の虞美人については一切書いてないのでござ～♪～ます。
虞美人の自殺が語られるようになったのは、女性の貞節が口うるさく言われるようになった北宋時代からだと言われていますわ。
とにかく、自殺した虞美人の伝説は、ヒナゲシに虞美人草という異名がつく由来となったのでした。

 


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どうですか？ケシの花ですわよねぇ～。
何とはなしに生々しい美しさですよねぇ～。
虞美人が自殺してその血を吸いながら、その場に咲いたのが虞美人草だそうですわ。
悲劇、悲恋を吸い取ったような妖艶で鮮（あざ）やかなヒナゲシの別名ですわ。

ところで夏目漱石の作品に『虞美人草』があります。
この作品を漱石自身は最も嫌悪していたそうでござ～♪～ますわ。

なぜ？

衆知のようにこの作品は漱石が大学教師を辞めて朝日新聞社の専属作家になった時の第一作で、極めて通俗性の濃い作品でした。
つまり、通俗性が強かったために嫌ったようですわ。この作品は勧善懲悪の小説です。

善玉は思索の人である甲野。悪玉は甲野の異腹の妹・藤尾です。
この藤尾が漱石の頭の中で“虞美人”あるいは“虞美人草の花”のイメージになっていたのでしょうか？
藤尾は魔性を兼ね備え、男を誘惑する女として登場します。

『虞美人草』は漱石の作品中、唯一の失敗作と見なされることの多い作品です。

なぜ？

その根拠としてかならず上げられるのが、作品の執筆を開始してから１ヶ月半ほどが過ぎた明治４０年７月１６日付で高浜虚子に書いた手紙でござ～♪～ますわ。

 


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「虞美人草はいやになつた。

早く女を殺して仕舞いたい。

熱くてうるさくつて馬鹿気てゐる。

是インスピレーションの言なり」

（書簡番号７７１）

漱石がなぜこれほど嫌になってしまったのでしょうか？

あたくしは思うのでござ～♪～ますわよ。
歴史の中の虞美人のイメージと小説に出てくる“虞美人・藤尾”の通俗的なイメージがあまりにもかけ離れてしまって、もう書く気がなくなってきてしまったのでは。。。？

これは漱石にとって確かに失敗作だったようです。
なぜならば、漱石が新聞小説三作目に「三四郎」を書いています。
『虞美人草』で取り上げたテーマをもう一度扱っています。
失敗から学び、その原因を突き詰め、スタート地点に戻ってやり直すというのが漱石の生涯を貫く流儀でござ～♪～ましたわ。

漱石は『虞美人草』の通俗性をすっかり洗い落とし、装飾過多の文章を簡素化し、改めて『虞美人草』と同じテーマに挑んで「三四郎」を書いたのでした。

---

『素面仲尾』より

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う～～ん。何度読み返しても卑弥子さんの書評は素晴しいですよォ～。


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あ～♪～らぁ～、デンマンさんに面と向かってそう言われると、あたくし照れてしまいますわぁ～。てれてれでれぇ～♪～　うふふふふ。。。

四面楚歌の後の項羽と虞美人のエピソード。。。それとは対照的に『虞美人草』の中で語られる藤尾の通俗的なイメージ。。。漱石でなくても、これほどイメージがかけ離れてきたら書くのが嫌になってしまうかもしれませんよね。漱石が高浜虚子に“早く女を殺してしまいたい”と書いた気持ちが分かりますよ。

そうでござ～♪～ますか？藤尾はそれ程通俗的過ぎて殺したくなるような女なのでござ～♪～ますか？

漱石は卑弥子さんも引用したように高浜虚子に“早く女を殺したい”という手紙を書いているけれど、連載中に三四郎のモデルと言われた弟子の小宮豊隆にも次のような手紙も書いているんですよ。

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『虞美人草』は毎日かいている。

藤尾という女にそんな同情をもってはいけない。

あれは嫌な女だ。

詩的であるが大人しくない。

徳義心が欠乏した女である。

あいつをしまいに殺すのが一篇の主意である。

なんだか漱石先生にしては、すさまじい書き方でござ～♪～ますわね。しかし、それ程殺したい女をなぜ書いたのでござ～♪～ましょうか？

そこなんですよ。そのことをもって正宗白鳥などは勧善懲悪の小説だと指摘していると思うのですよ。

どういうことですか？

正宗白鳥は「夏目漱石論」の中で次のように書いていますよ。

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宗近の如きも、作者の道徳心から造り上げられた人物で、

伏姫伝授の玉の一つを有（も）ってゐる

犬江犬川の徒と同一視すべきものである。

『虞美人草』を通して見られる作者漱石が、

疑問のない頑強なる道徳心を保持してゐることは、

八犬伝を通してみられる曲亭馬琴と同様である。

知識階級の通俗読者が、

漱石の作品を愛誦する一半の理由は、

この通常道徳が作品の基調となつてゐるのに

基づくのではあるまいか。

『虞美人草』の登場人物は卑弥子さんも紹介していたように善玉と悪玉にはっきり別れていますよね。そして最後に悪玉が敗北することになっている。まさに絵に描いたような勧善懲悪の小説です。善玉は思索の人甲野、上の引用の冒頭に出てくる正義の人宗近。その妹糸子などです。悪玉は甲野の異腹の妹藤尾とその母親ですよ。善玉と悪玉の中間に東京帝国大学を銀時計で出た頭の良い小野がいる。

それで、藤尾さんはどうするのですか？

藤尾はこの小野に目をつけ、彼を籠絡して意のままに支配し始めるわけですよ。

それで。。。？

小野は恩人の娘・小夜子と婚約者同様の関係にあるのに、藤尾の誘惑に負けて小夜子を捨てようとするのです。

それで、どうなるのですか？

ここで正義の人宗近が立ち上がり、小野を説得して藤尾との関係を絶つことを決断させるわけですよ。結局、小野は藤尾から離れて小夜子のもとに戻るのです。漱石は、自分でもこの藤尾を亡き者にしたかったのだろうけれど、勧善懲悪の話の筋から読者受けをねらったのでしょうね、最後には藤尾に自殺までさせている。

それで、正宗白鳥さんはどのように言っているのですか？

そういうところが漱石と滝沢馬琴が瓜ふたつだと言っているわけです。つまり、犬江・犬川というのは滝沢馬琴の『南総里見八犬伝』の八犬士の最初からふたりですよ。

その二人がどうだとおっしゃるのですか？

漱石が登場させた宗近は馬琴が造型した犬江・犬川と少しも違わないじゃないか、と言っているわけですよ。

つまり、こき下ろしているのでござ～♪～ますわね？

そういうことですよ。実は正宗白鳥の先生は、『小説神髄』を書いた坪内逍遙なのですよ。『小説神髄』には次のようなことが書いてあります。

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小説の主脳は人情なり、世態風俗これにつぐ…

彼の曲亭の傑作なりける『八犬伝』中の八士の如きは、

仁義八行の化物にて、決して人間とはいい難かり

つまり、正宗白鳥は自分の先生の教えを忠実に守って漱石を批判したのですよ。

どうのようにでござ～♪～ますか。。。？

要するに、“人間が描けてないじゃないか！”と言っている訳ですよ。勧善懲悪の古くさい作品だと批判したんです。これでは江戸時代の滝沢馬琴と変わりがないじゃないか！？このように言っているわけですよ。

かなり痛烈でござ～♪～ますわね？

ホウ～、卑弥子さんもそう思いますか？

デンマンさんがレンゲさんを批判するようなものですわね？おほほほほ。。。

僕はそれ程痛烈ではありませんよ。なぜなら、僕はレンゲさんを心の底から愛していますからね。うへへへへ。。。

（卑弥子さん白けてます。）　それで。。。？

この時代に漱石のような勧善懲悪のできすぎた小説を書くと、そのように言われてしまう風潮があったのですよ。

どういうことですか？

つまり、坪内逍遙や二葉亭四迷が頑張っていた時代ですからね。江戸期の文学というのは否定し葬り去るべきものだ、という考え方が主流を占め始めていた。とにかく文明開化の時代でしたからね。

それ程文明開化というものはすごかったのですか？

そうですよ。新時代の文学は新しい言葉によって書かれなければならない、と言文一致体を主張していたのですよ。昔は卑弥子さんも知っているように書き言葉と話し言葉はまったく違っていた。現在では蝶々のことを“ちょうちょう”と書くけれど、つい最近までは“てふてふ”と書いてちょうちょうと読ませていた。つまり、“てふてふ文学”はやめようじゃないか！という時代だったのですよ。

“てふてふ文学”というのは勧善懲悪小説のことですか？

まあ。。。そういうことですよ。道徳に凝り固まったような化け物を書くのじゃなく、人間を書きなさい、と言った訳ですよ。

デンマンさんはどう思われるのですか？

僕は漱石はかなり悩んだんじゃないかと思いますよ。

どのように？

漱石の評価の一つに、日本の文学者として「自我」の問題を最初に意識的に極め尽くした、というものがありますよ。

もっと分かりやすく言うとどうなるのでござ～♪～ますか？

言い換えれば、当時「自我」という認識そのものが日本にはなかった。現在だって欧米人と比べれば、はっきりと「自我」を持っている人が日本人には少ないですよ。僕のブログの記事を読んだら、“このデンマンという男は自意識過剰ではないのだろうか？”。。。このような印象を持つ人が日本人には多いですよ。少なくともこれまで僕にコメントを書いた人は、このようなことを指摘した人が多かった。

でも、デンマンさんだって日本人でしょう？

確かにそうですよ。日本で生まれて日本で育ちましたからね。でも僕は人生の半分以上を海外で暮らしてきたのですよ。

つまり、欧米並みに自分の考え方をしっかりと持って自己主張をする。早い話が「自我」を意識的に作り上げたという事でござ～♪～ますわね？

ホウ～～。。。卑弥子さんは良く分かっていますねぇ～。

あたくしはデンマンさんの女弟子でござ～♪～ますから。。。おほほほほ。。。

（デンマン、ちょっと白けたけれど、顔に出しません）　それでね、漱石先生は自分の内側に「自我」を発見し、真の意味で自分になることを模索していたのですよ。

どうしてそのような事がデンマンさんに分かるのですか？

実は漱石には次のような経験があるんですよ。

“情に掉させば流される”

 


(sendo2.jpg)

 

『智に働けば角が立つ。

情に掉させば流される。

意地を通せば窮屈だ。

とかくに人の世は住みにくい』

（「草枕」漱石）

草枕ではこのようなコンテクスト（context）で使われているんですよね。

つまり、どれも、何かしようとすると反発される、反感を持たれる、反対される、やりにくい。。。
このようなことを嘆いているわけですよね。
要するに、（日本の）世間というもののネガティブな面を取り出して漱石が嘆いているわけですよ。

現在の日本にだってこのような風潮がありますよね。
僕は２００６年１０月２８日から１ヶ月間程日本に滞在しましたが、
出かける前に、この漱石の嘆きを感じて気が重くなったものですよ。

カナダのおおらかで自由な気風と比べると、
日本の社会を考える時、実際僕にとって漱石の嘆きは実感なんですよ。

ところで、漱石はロンドンで暮らしたことがある。
彼の気質にも原因があるのでしょうけれど、漱石はロンドンでノイローゼ状態になってしまったそうですよ。
漱石にとって日本は住みにくいと感じたのに、ロンドンではもっと住みにくいと感じたのでしょうね？
だから、ロンドンでは長くは暮らせなかった。

 


(london.jpg)

 

ロンドンでの暮らしは漱石にとって、よほど気が重かったのでしょうね。
それで、日本へ戻ってゆく。
でも、日本でも、やはり、うんざりしている漱石が居る！

僕は海外生活が人生の半分を越しています。
はっきり言って、カナダの方が日本よりも暮らしやすいんですよ。
日本では、とにかく物価が高い。
その点でも海外のほうが暮らしやすい。
ロンドンでも、僕は漱石のようにうんざりとはしなかったものです。

ふるさとが日本にあるから僕にとって日本は懐かしいのですが、
心情的には僕にとって日本はすでに外国になってしまっています。

とにかく僕にとって日本というところは暮らしにくいんですよ。
誤解しないで下さいね。
僕は日本が嫌いではありません。

僕が生まれ育った国ですから、僕は日本を愛しています。
しかし、ダメな政治家が下らない政治をしている現在の日本には半ば僕は愛想を尽かしています。

。。で、なぜに日本へ帰るのか？
愛する家族が居るからですよ。

しかし、最近の日本を見て心が痛むのは。。。
“家族殺し！”---これが、やたらに多い！
親が息子を殺す。
息子が親を殺す。
母親が幼児を虐待する！
母親が娘を殺して自分も死ぬ。
。。。
毎日のように、このような事件が報道される。

日本がどこか狂ってしまったのではないか？

このような印象を持つのは海外で暮らしている僕ばかりではない！
日本に暮らしている人でさえ、うんざりしている人がたくさん居る事を僕は知っていますよ！

どうしてこのようなことを書き始めてしまったのか。。。？
うへへへへ。。。。
（いや、失礼！）

漱石が悪いんですよ！うしししし。。。
上の漱石の文章が日本社会のネガティブな面を僕に見せ付けるのですよ！

しかし、このようにして考えてくれば、

“情に掉させば流される”


(judge12.gif)

 

漱石が使ったこの語句も、僕が思い込んでいたように解釈した方がよっぽど自然だと思いますよ。
つまり、“情に掉さす”とは、素直に同情しないで“水臭いことを言う”ことなんですよね。

。。。するとどうなるか？

日本だったら、当然次のような言葉が聞かれるんですよ。

“そんな水臭いことを言うなよ！”

それで、漱石といえども、うんざりしながら、世間の情に押し流されてしまうわけですよ。
それを、漱石は“とかくに人の世は住みにくい”と感じたわけですよね。

---

『情に掉さす人』より

このように長たらしく引用してデンマンさんは何がおっしゃりたいのですか？

つまり、漱石は文学的にも私生活においても「自我」というモノを考えないわけには行かなかった。ロンドンでの生活はまさに日本人とは何か？この自分とは何か？そういう事を考えない訳にはゆかなかったでしょうね？

デンマンさんも長い海外生活で「自我」を考えさせられたのですか？

当然の事ですよ。日本で日本人の中に埋もれて暮らしていてくださいよ。日本人とは何か？なんて考える事はまずありませんよ。さらに自分とは何か？なんて考える暇も無いでしょう？

分かりましたわ。漱石先生がロンドンでの生活を通して自分と向き合う時間が持てた。しかし、その事と文学的な「自我」とどのような関係があるのですか？

つまり、文学の世界でも同じような住みにくさを味わったわけですよ。正宗白鳥の批判などは、まさにその住み難さの現れでしょうね。

それで漱石先生はどのように文学の世界で自我を作り上げていったのですか？

結局、漱石は自分を見つける以外に無かったのですよ。

それで見つけたのですか？

見つけました。でも、その過程は長く苦しいものだった。

どのように。。。？

漱石は、暗闇のなか、素手でトンネルを掘っていくように、ただひたすらに自身の奥へ奥へと掘り進んで行った。『猫』から『明暗』にいたるまで、次第に暗さと深さを増してゆきます。

それで。。。？

また、漱石はたえず現在に不満があった。端から見れば病的と思えるほどの不安と焦燥につきまとわれていた。そしてそれは自分の作品にも向けられた。自分の作品に満足する事は稀だった。いつしかまた不満と飽きたらなさにかられ、次の作品、またその次、と書き継がれていった。それが同時に漱石を駆り立てるエネルギーでもあった。

それで、いつ漱石先生は「自我」を作り上げたのでござ～♪～ますか？あるいは見つけ出したのでござ～♪～ますか？

皮肉にも『虞美人草』を書く前の作品だと僕には思えますよ。

どの作品ですか？


(cat20.jpg)

『吾輩は猫である』と『坊っちゃん』でしょうね。隅から隅まで漱石を感じさせますよ。それを自由自在に操っていく闊達さが感じられますよ。

『虞美人草』にはそれが無いと。。。？

ありませんよ。初めて書く新聞小説だったから漱石は力（りき）みすぎたのでしょうね。『吾輩は猫である』や『坊っちゃん』と違って自分らしさを出す事ができなかった。勧善懲悪な作品にしたばっかりに裏目に出た。そこで、漱石は改めて「自我」という事を考えさせられたと僕は思いますよ。

なるほど。。。虞美人が自殺した場所からヒナゲシの花が咲いて、それが虞美人草と名づけられたように、漱石は『虞美人草』を失敗作として、さらに自分を突き詰めて行ったと言う訳なのでござ～♪～ますわね？

そう言う事でしょうね。

それでデンマンさんは「自我」をもう作り上げてしまったのですか？

まさか。。。

。。。と言うと。。。？

生きるというのは自我を作り上げてゆく事だと思いますよ。

終わりは無いという事ですのね？

そうです。。。そうですよ。。。死ぬまで終わりはないのですよ。


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あなたも退屈するかと思って

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どうでございますか？

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ござ～♪～ますのよ。

では、今日も一日楽しく愉快に

ネットサーフィンしましょうね。

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