今日の「 お気に入り 」は 、作家 司馬遼太郎さんの 「 街道をゆく 」から
「 雑司町界隈 」と「 修二会 」、それぞれの章の一節 。
備忘の為 、抜き書き 。
今日８月２２日は 、タモリさんの誕生日だとか 。昭和２０年 、ほやほやの
戦後生まれ 、滿７８歳 、早朝のラジオで耳にした。縁もゆかりもないけれど 。
引用はじめ 。
「 仏教は 、本来 、葬儀をするための宗教ではなかったので
ある 。クシナーラーの野で 、弟子たちに看とられつつ死
んだ釈迦についても 、葬儀が営まれたというはなしはない 。
かれの遺体は 、当時のインドの火葬のやりかたどおり 、新
しい布や綿でつつまれ 、油をたっぷり入れた鉄の槽 ( おけ ）
におさめられて 、火が点じられただけであった 。
仏教渡来以前 、日本人は 、死者と死霊をおそれた 。また 、
死や血を穢れとみた 。
仏教という大きな文明がこの国にやってきて 、死者とは
じつは五蘊 ( ごうん ) の去った物質にすぎない 、と教え
ても 、死者をおそれる固有の心をくだくことができなかっ
た 。むしろ 、仏教はこれに習合した 。具体的には 、死霊
を鎮めるために用いられるようになった 。仏僧が死者をあつ
かうようになるのは 、そのことによる 。
が 、東大寺が建立された奈良時代では 、仏教は生者のみの
ものだった 。このため 、東大寺ではなお創建以来の精神が
息づいていて 、葬儀というものはやらない 。いかに東大寺
に大きな寄進をした分限者であっても 、葬儀をひきうける
ことはない 。また管長以下 、塔頭の僧たちが死んでも 、
東大寺の僧たちが死んでも 、東大寺の僧がその導師をつと
めることもない 。
東大寺の僧が死ぬと 、町方の寺の住職をよんで 、葬儀を
させるのである 。その専門というべき寺があって 、寺号は
空海寺という 。 」
( ´_ゝ｀)
「 空海寺については『 東大寺辞典 』に 、以下のように記せ
られている 。
東大寺の菩提寺で 、近代の東大寺別当は多くこの寺に葬ら
れている 。それは東大寺の境内に墓所を築くことは固く禁
じられているためで 、現在も塔頭住職や寺族の墓所がある 。
( 以下略 ) 」
( ´_ゝ｀)
「 死者に戒名をつけるなどという奇習がはじまったのはほんの近
世になってからである 。インド仏教にも中国仏教にもそんな形
式も思想もない 。江戸期になって一般化したが 、おそらく寺院
経営のためのもので 、仏教とは無縁のものといっていい 。戒名
がさほどの歴史性もなく 、仏教の教義にも関係がないというの
は 、わが国最古の過去帳をもつ修二会がそれを証明している 。 」
( ´_ゝ｀)
「 周知のように 、東大寺では 、天平のむかしから『 お水取り 』
( 修二会 ) という行事が 、境内の二月堂で修される 。
むかしは 、陰暦二月におこなわれた 。いまは三月に修される 。
一日から十四日までという期間にはかわりがないが 、陰暦二月・
陽暦三月はともにまだ天寒く 、堂内・堂外の闇は凍つくようで
ある 。行法は 、夜を徹しておこなわれ 、あけがたにおよぶ 。 」
( ´_ゝ｀)
引用おわり 。
（ ついでながらの
筆者註 ： 「 五蘊（ ごうん 、巴 : pañca-kkhandha ( パンチャッカンダ ) 、
梵 : पञ्च स्कन्ध , pañca-skandha ( パンチャ・スカンダ ) ）とは 、
原義では 『 5つの集合体・グループ・コレクション 』 をさす 。
蘊（ 梵 : skandha [ スカンダ ] 、巴 : khandha [ カンダ ] ）
とは 集まり 、同類のものの集積 を意味する 。
五取蘊とは 『 私とは何者か 』 に対する 釈迦 の答えである 。
仏教においては 五取蘊（ Pañcupādāna-kkhandhā ）として
色蘊・受蘊・想蘊・行蘊・識蘊の総称 。
・・・ 、省略して五蘊とする 。
人間の肉体と精神を５つの集まりに分けて示したもの 。
取（ upādāna ）とは 、それに執着するということ 。
五蘊は次の5種である 。『 色 』 は物質的存在を示し 、『 受 』『 想 』
『 行 』『 識 』 は 精神作用 を示す 。人間の心身の機構を羅列的に
挙げ 、それによって 人間の生存およびその環境の全て を表そうとした
ものである 。他の心作用 ( 心所 ) は みな 行蘊の中におさめられ
ているのに 、受と想だけが別個な一蘊として立てられているのは 、受
と想が争論のもとを生む主因であることや 、輪廻に堕す主因である
ことによる 。
色蘊（ しきうん 、巴 : 梵 : rūpa ） - いろ 、形あるもの 。認識
対象となる物質的存在の総称 。一定の空間を占めて
他の存在と相容れないが 、絶えず変化し 、やがて消滅
するもの 。体 。
受蘊（ じゅうん 、巴 : 梵 : vedanā ） - 感受作用 。肉体的 、
生理的な感覚 。根（ 六根 ）と境（ 六境 ）と識
（ 六識 ）の接触和合から生じる 苦・楽・不苦不楽
などの印象 、感覚 。阿毘達磨倶舎論においては 、
内なる心が外界と接触してそこに 楽 、苦 、不苦不楽
を受け入れること 。
想蘊（ そううん 、巴 : saññā , 梵 : saṃjñā ） - 表象作用 。
概念的な事柄の認識 。イメージ 。事物の形象を心の中
に思い浮かべること 。阿毘達磨倶舎論においては 、対
象のあり方を心の中に把握すること 、表象すること 。
行蘊（ ぎょううん 、巴 : saṅkhāra , 梵 : saṃskāra ） - 意識
を生じる意志作用 。意志形成力 。心がある方向に働く
こと 。深層意識 。阿毘達磨倶舎論においては 、色 、受 、
想 、識 の 四蘊以外 。
識蘊（ しきうん 、巴 : viññāṇa , 梵 : vijñāna ） - 認識作用 。
対象を得て 、区別して知るもの 。知り分けること 。判断 。
五蘊の最初が色蘊で最後が識蘊となるのは 、粗雑なものから精細な
ものへの順序 、悪に染められた心を起因として 諸法が生じる次第を 逆に
さかのぼる順序などに従うのであるとされる 。」
以上ウィキ情報 。)
