語呂 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０７・１７

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、村上春樹／安西水丸 著

　「 日出る国の工場 」（新潮文庫）の中の「 経済動物た

　ちの午後　小岩井農場  」というタイトルの付いた小

　文を読んで得たミニ知識 。

　 この本は 、日本に存在する数々のユニークな産業分

　野の企業を対象とした 「工場見学記 」で 、中には 、

　「 工場としての結婚式場　松戸・玉姫殿 」なんての

　もあるんだけど 、こと この「 小岩井農場 」につい

　ては 、見学・取材を許した会社側を納得させ 、よろ

　こばせる結果にはならなかったような気がする見学

　記になっている 。

　 おもしろうてやがて悲しき鵜舟(うぶね)哉 ― 芭蕉

 　(⌒∇⌒)

　 引用はじめ 。

　 「 【小岩井農場の成りたち】
　　　 小岩井農場は明治二十四年（一八九一）に 、
　　　当時の日本鉄道会社副社長・小野義真 、三菱
　　　の当主・岩崎弥之助 、鉄道局長・井上勝の三
　　　人によって設立された 。だから三人の名前か
　　　ら一字ずつとって小岩井農場と命名されたわ
　　　けである 。べつに井小岩農場でも 、岩小井
　　　農場でもでもよかったのだろうけれど 、どう
　　　して小岩井になったのかは僕にもわからない 。
　　　年の順かもしれないし 、ただ単に語呂(ごろ)
　　　が良かったのかもしれない 。 」

　　 引用おわり 。

　　 (⌒∇⌒)；

　　 （ ついでながらの

　　　 筆者註：「 語呂（ごろ）の意味と語源:
　　　　　　　　意味:
　　　　　　　　　言葉や文章を口にした時の調子、響き、
　　　　　　　　　リズムのこと。
　　　　　　　　語源:
　　　　　　　　　元々は雅楽の旋法『 律呂（りつりょ）』
　　　　　　　　　または『 呂律（りょりつ、ろれつ）』に
　　　　　　　　　由来します。
　　　　　　　　転じて:
　　　　　　　　　言葉の調子や響きを指すようになり 、さ
　　　　　　　　　らに 、ある言葉を別の言葉に置き換えて 、
　　　　　　　　　覚えやすくしたり 、面白くしたりする
　　　　　　　　　『 語呂合わせ 』という言葉遊びも生まれ
　　　　　　　　　ました 。  」

　　　　　　　　 以上 、生成ＡＩが教えてくれた情報 。

　　　　　　　　 以下は 、原作の中の一節 。昨今の「 米騒動 」

　　　　　　　　にも通じる作家の慨嘆 。

　　　　　　　　「  ・・・ 日本の農業政策というのは伝統的に弱者切
　　　　　　　　　り捨てによって局面を進展させていく傾向がある 。
　　　　　　　　　国の政策があっち行ったりこっち行ったりしている
　　　　　　　　　から 、そのフラフラについていけない弱小農家がお
　　　　　　　　　っこちていくわけである 。そしてその弱者のおっこ
　　　　　　　　　ちによって結果的に農業の合理化が推進される 。

　　　　　　　　　 小岩井農牧の場合には酪農部が赤字でも 、最終的
　　　　　　　　　には鶏や山林や観光といった他のセクションの収入
　　　　　　　　　をあわせて欠損を埋めることが可能なわけだが 、五
　　　　　　　　　〇頭 、六〇頭といった 、もっと小さな規模の酪農
　　　　　　　　　場では事態はずっと深刻だろう 。 」　 ）　

 

 

 

信 知 仁 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０７・１１

 

　 井上靖さんの長編小説「 孔子 」を漸く読了 。

　 孔子 、論語  、その他 、永年もやもやしてい

　た事柄について 、自分なりに得心のいく答え

　が得られたのは 、大収穫 。

 　備忘のため 、頭に残った孔子の詞を 、井上靖

　さんの筆力をお借りして 、以下に書き写す 。

　 引用はじめ 。

　 「   ――  ” 仁 ” という字は 、人偏(にんべん)に
　　” ニ ”を配している 。親子であれ 、主従で
　　あれ 、旅であった未知の間柄(あいだがら)で
　　あれ 、兎(と)に角(かく) 、人間が二人 、顔
　　を合せさえすれば 、その二人の間には 、二人
　　がお互いに守らねばならぬ規約とでもいったも
　　のが生れてくる 。それが ” 仁 ” というもの 、
　　他の言葉で言うと ” 思いやり ”  、相手の立場
　　に立って 、ものを考えてやるということ 。
　　 子はもう一つ 、 ” 信 ” という字についても 、
　　お話をなさいました 。
　　 ―― 人間は嘘(うそ)を言ってはいけない 。
　　口から出すことは 、なべて本当のこと 、真
　　実でなければならぬ 。これはこの現世で生き
　　てゆく上での 、人間同士の約束 、暗々裡(り)
　　の契約である 。人間がお互いに相手の言うこ
　　とを信ずることができて 、初めて社会の秩序
　　というものは保たれてゆくのである 。
　　 ―― このように 、人間が口から出す言葉と
　　いうものは 、 ” 信ずるもの ” であり 、” 信
　　じられるもの ” でなければならない 。それ故
　　(ゆえ)に ” 人 ” という字と 、 ” 言 ” という
　　字が組み合せられて 、 ” 信 ” という字はでき
　　ているのである 。 」

　 「 子貢問うて曰(いわ)く 、一言にして以(もつ)て
　　終身 、これを行うべきものありや 。子曰く 、
　　それ恕(じょ)か 。己の欲せざる所を人に施すこ
　　と勿(な)かれ 。
　　 ―― 子貢がお訊ねした 。ほんの一言で 、生涯 、
　　これを行う価値のあるものがありましょうか 。
　　子がお答えになった 。それは ”恕 ” 、 ―― 
　　他人(ひと)の身になってやることだろうかね 。
　　自分の欲しないことを 、他人にやらせてはいけ
　　ないということである 。 」

　 「 ―― 子曰く 、仁遠からんや 、我れ 仁を欲すれ
　　ば 、斯(ここ)に 仁至る 。
　　 これも子のお詞で 、 ” 仁 ” は遠いところにある
　　理想ではない 。自分が ” 仁 ” を行なおうと思え
　　ば 、 ” 仁  ” はすぐそこにある 。すぐそこ 、近い
　　ところにある 。
　　 こういう意味であろうかと思います 。この子のお
　　詞などは 、頭に入った時から 、今日まで 、いつ
　　も落ち着いた坐り方で 、頭のどこかに坐っており
　　ます 。私は時に 、この子のお詞を口に出して唱え
　　ます 。心衰えた日は 、そうすることに依(よ)っ
　　て 、弱い自分を励ますことができます 。確かに
　　村人に対しても 、旅人に対しても 、自分が優し
　　い気持を持ち 、彼らの立場に立って考えてやろう
　　と思えば 、いつでも 、それはできます 。
　　 確かに ” 仁 ” は 、いつでも 、自分の手の届く
　　ところにあります 。 ” 仁遠からんや ” でありま
　　す 。この子のお詞も 、いつ 、誰から教わったの
　　か 、全く記憶しておりません 。が 、それはそれ
　　として 、いかにも子のお詞らしい 、ぴいんと張っ
　　たものが 、短いお詞を 、鋭く貫いているかと思い
　　ます 。
　　 ―― 仁遠からんや 、我れ 仁を欲すれば 、斯(こ
　　こ)に 仁至る 。
　　 子以外に 、こうした烈しく 、美しいお詞を 、口
　　から出せる人はないであろうと思います 。 」

　 「 ―― 子曰く 、人にして仁ならずんば 、礼を如何
　　(いかん)せん 。人にして仁ならずんば 、楽(がく)
　　を如何せん 。
　　 これも 、 ” 子曰く ” があろうと 、あるまいと 、
　　紛れもない子のお詞であろうかと思います 。
　　 ―― 人間 、 ” 仁 ” の心を持たないとあっては 、
　　” 礼 ” など学んでも 、どうなるものでもない 。
　　無駄(むだ)なことである 。 ” 楽 ” の場合も 、同
　　じこと 。 ” 仁 ” の心なしに 、 ” 楽 ” など 学んで
　　も 、意味をなさない 。なんの足しにもならない 。
　　 こういう意味であろうかと思います 。気品もあり 、
　　格調も高く 、しかも凛々と 、烈しく鳴っているも
　　のがあります 。子のお詞でない筈はありません 。 」

　 「 ・・・ 子がお説きになる ” 仁 ” なるものには 、
　　大きな ” 仁 ” と 、小さな ” 仁 ” と 、二つの
　　” 仁 ” があったのではないかと思われます 。
　　 その二つの  ” 仁 ” の区別は 、私などにはよく判
　　りませんが 、子は相手によって 、そのいずれかの
　　 ” 仁 ” をお選びになり 、その説き方を変えておら
　　れたのではないか 、そういう気が致します 。
　　 私などのように 、与えられた一生を 、社会の表面
　　に立つことなく 、その片隅(かたすみ)で 、ひそや
　　かに生きて行く人間には 、子は ” 仁は思いやり ” 、
　　相手の立場に立って 、ものを考えてやることである
　　と 、そのようにお説きになっておられます 。
　　 私たち 、名もなき庶民の一生の過し方としては 、
　　子が仰言(おっしゃ)るように 、お互いに思いやりを
　　持って 、相手のことを考えながら生きることが 、
　　最高の生き方であるに違いありません 。お互いに 、
　　そうして生きることに依って 、一生貧しく 、さして
　　派手な 、ぱっとしたこともないでしょうが 、併し 、
　　この乱世に於ても 、まあ 、この世に生れてきてよか
　　った！ そんな思いを持つことができるのではないか
　　と思います 。
　　 こうした私たちとは異って 、世を 、時代を動かす
　　ことのできる立場にある人たちに対しては 、子は同
　　じ ” 仁 ” にしても 、世の平和を支え得る 、大きい
　　力と 、大きい影響力を持つものとして 、全く異った
　　解釈と 、説き方をなさっておられたのではないかと
　　思います 。 」

　 「 ―― 子曰く 、志士 、仁人は 、生を求めて 、以
　　て仁を害することなし 。身を殺して 、以て仁を成
　　すこと有り 。
　　 こういう子のお詞を聞いたことがあります 。子の
　　墓側に於ての心喪三年の一時期 、子貢の館に於て 、
　　紛れもない 、このお詞について 、論議を交す何夜
　　かがあり 、それを傍聴したことを記憶しておりま
　　す 。
　　 当時 、私は子がお亡(な)くなりになった悲しみに
　　包まれていて 、子が遺(のこ)されたお詞の整理など
　　ということとは無縁に生きておりましたが 、どうい
　　うものか 、この子のお詞なるものだけは 、頭のどこ
　　かに入り 、そのまま遺っていて 、この数年来 、時
　　折 、思い出されて参ります 。
　　 苟(いや)しくも志士（仁を志す人）、仁人（仁を己
　　が生活信条にしている人）と言われるような人たち
　　は 、命惜しさに 、 ” 仁 ” を犠牲にするようなこと
　　はない 。それどころか 、 ” 仁 ” を完成させるため
　　には 、死さえ厭(いと)いはしない 。必要とあらば 、
　　いつでも生命を棄てるだろう 。
　　 こういう意味であろうと思います 。私などの 、相
　　手の立場に立って 、ものを考えてやる  ” 思いやりの
　　仁 ” とは 、大きく異っており 、そのために生きる
　　とか 、死ぬとか 、生 、死の問題までが絡(から)ま
　　って来ております 。
　 　こうなると 、もう 、私の考えているような  ” 仁 ”
　　とは 、 ” 仁 ” なるもの本体が 、大きく異ってきて
　　おります 。志士 、仁人と謂われる人たちは 、生き
　　んがために 、仁の道を犠牲に供するようなこともな
　　いし 、それどころか 、仁を行なうために必要とあ
　　れば 、かりそめにも 、死を厭うようなことはない 。
　　―― たいへん 、ものものしく 、厳しい  ” 仁 ” で
　　あって 、私などの想像できる世界ではなくなってお
　　ります 。
　　 おそらく ” 仁 ” という同じ言葉で言い現わされて
　　いるものではありましょうが 、それが内側に包み込
　　んでいる世界は 、大きく異ったものになっているの
　　であろうかと思われます 。
　　 一つは 、われわれ庶民 、それぞれが 、お互いに
　　救(たす)け合って生きて行く 、その生き方を説いた
　　ものであり 、もう一つは 、この戦乱の時代を平和
　　なものにし 、この時代を生きるたくさんの人々を 、
　　その不幸から救うべく 、その原動力となる ” 仁 ”
　　の力を 、時代を動かすことのできる立場にある人た
　　ちに説いたものであろうかと思います 。時代を動か
　　す立場にあると言っても 、上は為政者から 、下は
　　小さい村の官吏に到るまで 、いろいろな階層に分れ
　　ておりますが 、子はそうした人たちには 、それぞ
　　れに応じて 、なべて ” 大きい仁 ” を説いておられ
　　たかと思います 。
　　 併し 、世の中を支える ” 大きい仁 ” であれ 、相
　　手の立場に立って 、ものを考えてやる 、私たちの
　　小さな思いやりの ” 仁 ” であれ 、その核心になっ
　　ているものは 、おそらく同じ人間への愛というか 、
　　人間として誰もが持っていなければならぬ ” まごこ
　　ろ ” というか 、そういうものであろうかと思われ
　　ます 。
　　 そういう意味では 、子はいつでも 、すべての人間
　　が生きて行く上に 、人間として持つべき ” まごこ
　　ろ ”  、――  ” 仁 ” を説いておられたということ
　　になりましょう 。 」

　 「  ―― ” 樊遅(はんち) 知を問う 。子曰(いわ)く 、
　　民の義を務め 、鬼神は敬して之(こ)れを遠ざく 。
　　知と謂うべし 。仁を問う 。曰く 、仁者は難き
　　を先きにして獲(う)るを後にす 。仁と謂うべ
　　し 。 ”
　　 ―― 樊遅が 、知者といわれる人は 、民を治め
　　るのに 、どういう方法を採るだろうと訊(き)い
　　た 。それに答えて 、子は仰言(おっしゃ)った 。
　　人民が正義とするところを尊重し 、鬼神とか 、
　　なべて信仰問題は 、敬して 、遠ざける 。深入
　　りしない 。これが知者の天下を治める態度であ
　　る 。次に仁者の場合は 、どうか 、と樊遅が訊
　　くと 、子は仰言った 。仁者は最も困難な問題
　　に 、真先きに取り組んで行くが 、それに対す
　　る報酬というか 、そこから生れる利益というも
　　のは考えない 。 」
 

　　「 ” 樊遅(はんち) 仁を問う 。子曰く 、人を愛
　　 す 。知を問う 。子曰く 、人を知る 。 ”  」
　

　 「 ―― ” 樊遅(はんち)  仁を問う 。子曰く 、居
　　処は恭に 、事を執りて敬に 、人に与(まじ)わ
　　りて忠にせよ 。夷狄(いてき)の之(ゆ)くと雖(い
　　え)ども 、棄つべからず 。”
　　 ――  樊遅は仁を訊いた 。子は仰言った 。家に
　　居る時には行儀をよくし 、仕事に対しては慎重 、
　　人との交際はまごころで 。こうしたことは夷狄
　　の国に行っても棄ててはいけない 。 」
　

　 「 子曰く 、知者は水を楽しみ 、仁者は山を楽し　
　　む 。知者は動き 、仁者は静かなり 。知者は楽
　　しみ 、仁者は壽(いのち)ながし 。 」

　 「 ――  " 民の義を務め 、鬼神は敬して之(こ)れ
　　を遠ざく 。知と謂(い)うべし 。"
　　 これは古い門弟の樊遅(はんち)が 、 ” 知の政
　　治 ” を問うたのに対しの 、子のお答えであり
　　ます 。 ―― 民が正しいとするところを尊重し 、
　　鬼神相手の信仰問題は敬意を表するも 、まあ 、
　　慎重を期して 、深入りしない方がいい 。これ
　　が ” 知の政治  ” というものである 。 」

　 「 未(いま)だ人に事(つか)うること能(あた)わず 、
　　焉(いずく)んぞよく鬼(き)に事(つか)えん 。
　　 これは子路(しろ)が 鬼神( 死者の霊 ) に仕える 、
　　その仕え方を問うたのに対しての 、子のお返事
　　であります 。
　　 ―― 未だに生きている人間にも仕え得ないの
　　に 、どうして死者の霊に仕えることができよう 。 」

　 「 ―― ” 未だ生を知らず 。焉(いずく)んぞ死を
　　知らん 。 ”
　　 これは前の問答に続いて 、子路が重ねて 、死
　　とはいかなるものであるか 、と訊いたのに対す
　　る 、子のお答えであります 。 ―― まだ生の
　　何たるかも判(わか)らないのに 、どうして死が
　　判ろう 。 」

　 引用おわり 。

 

恕 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０７・０６

 

　 今日の「お気に入り」は 、井上靖さんの長編小説

　「 孔子 」に見る 、孔子の弟子「 子貢 」についての

　人物評 。井上靖さんの「 子貢評 」と言っていいか

　と思われる 。

　 引用はじめ 。

　 「 子貢は 、いつ頃のことかはっきりしません
　　が 、己が勉学 、修養といったものは棄て 、
　　自分がこの世に生れて来た意義は 、あるい
　　はその使命は 、師・孔子にお仕えすること
　　であると 、そういう考えの上に 、大きな信念
　　を以て坐るようになりました 。
　　 子貢は自分がこの世に生れ 、そして何十年
　　かに亘って生きて行く意義を 、師・孔子に
　　結びつけたのであります 。そうしたことが
　　一人の人間の生きて行く道として肯定すべき
　　か 、否定すべきか 、私には判(わか)りませ
　　ん 。若(も)しかすると子貢自身にも判って
　　いなかったかも知れません 。
　　 こうした子貢に 、私が気付いたのは 、師・
　　孔子も亡くなられ 、子貢も亡くなり 、一人 、
　　この奥山の里に生きている蔫薑の 、ここ五 、
　　六年のことであります 。
　　 この茅屋の 、この炉辺に坐って 、そうした
　　子貢のことを考え 、子貢のあれこれに思いを
　　致していますと 、みごとに自分の生命を捨て 、
　　その生命を師・孔子に捧(ささ)げている子貢が 、
　　その一つの信念に徹して動かない子貢のきびし
　　い顔が 、多少の怖(おそ)ろしさを以て眼に浮
　　かんで参ります 。
　　 子貢は 、子の生存中 、孔門に関する一切の
　　費用を自分が受持つことを 、自分に課してい
　　たのではないでしょうか 。
　　 子貢は蓄財の才能を以て知られ 、多少 、そ
　　れが否定的に見られているかも知れませんが 、
　　私に言わせて頂けば 、子貢ほど蓄財の才能を
　　立派に活(い)かした人は 、他に誰もないので
　　はないでしょうか 。
　　 子貢は 、子が亡くなると 、当時としては考
　　えられぬような 、盛大な葬儀を営み 、その
　　あと三年に亘っての七十人による服喪の生活
　　を取り仕切っております 。すべての費用は 、
　　子貢の負うところであるとされております 。
　　私自身の眼にも 、間違いなく 、そのように
　　映っております 。  」

　 「  子に対する子貢の質問の特徴は 、どこにも
　　自分を覗(のぞ)かせていないということであ
　　ります 。自分の考えも 、自分の見方も 、
　　いっさい持ち出さないで 、ひたすら師・孔子
　　の言葉を記録し 、記憶しておこうという態度
　　であります 。
　　 子に対しては 、殆(ほとん)ど質問 、質問で
　　終始しています 。自分などはすっかり消して
　　しまった上での質問であります 。
　　 ―― 君子とは？
　　 ―― いかなるものをか 、士と謂(い)うべき 。
　　 ―― 士について
　　 ―― 仁について
　　 こういった質問ばかりで 、時に自分を出す
　　こともあるようですが 、その場合でも 、自
　　分を材料にして 、師・孔子の詞を引き出して
　　います 。自分というものを全く失くした上で
　　の 、みごとな師・孔子の詞の祖述者と言えま
　　しょう 。  」

　 「 子貢問うて曰く 、一言にして以て終身 、こ
　　れを行うべきものありや 。子曰く 、それ恕か 。
　　己れの欲せざる所を人に施すこと勿かれ 。 」

　 「 孔子が最も信頼して 、後事を託そうとしてい
　　たのは誰であるか 。子路であったか 、子貢で
　　あったか 、顔回であったか 。 ―― 今日に限
　　ったことではありませんが 、こうした問題で 、
　　概して 、大勢の赴くところは 、顔回 、子路 、
　　子貢という順序になるようであります 。
　　 顔回が最も人気を集め 、次に子路 。この二
　　人には 、何となく華やかさがあり 、時によっ
　　て 、どちらが首位に立とうと 、たいした問題
　　にはなりません 。
　　 ―― その点 、子貢となると 、一人だけ別格
　　であります 。顔回的なものもなければ 、子路
　　的なものもありません 。そういう意味では華
　　やかさがないというのか 、面白みがないとい
　　うのか 、いつも片隅に静かに坐っていて 、一
　　座を見渡し 、万遍なく注意を払っているといっ
　　た恰好ですが 、かと言って 、自分が主張する
　　といったところを見せるわけでもありません 。
　　 ―― 併し 、私たちには 、―― と言っても 、
　　この席には二人しか居(お)りませんが 、他の
　　方々とは違って 、いつも 、片隅に 、静かに
　　坐っている子貢なる人物が 、最も頼もしく見
　　えるのであります 。何も喋(しゃべ)らないで 、
　　黙って坐っているが 、やらねばならぬことは 、
　　みんなやっている 。大騒ぎしてはやらない 。
　　黙って 、やらなければならないことだけを 、
　　きちんと 、しかも能率的に 、そつなく片付け
　　てしまっている 。
　　 ―― しかも 、他の応援は求めない 。応援な
　　ど求めたって 、さして役に立たないことを知
　　っている 。本当にやるのは自分だけ 。自分だ
　　けしかないし 、自分だけでいい 。
　　 他人に手伝って貰(もら)うと 、手伝って貰わ
　　ないよりいいこともあるが 、併し 、まあ 、手
　　伝って貰わないで 、自分だけでやった方がいい
　　に決まっている 。寧(むし)ろ 、初めから応援
　　お断り 、お手だすけお断り 、何もかもお断り 。
　　―― まあ 、こういうのが子貢でありますし 、
　　子貢の怖いところでもあります 。
　　 今更 、ここで 、子貢について 、何を言わな
　　ければならぬのでしょう 。何か言わなければと
　　考えているうちに 、子貢はさっさと 、どこか
　　へ行ってしまいます 。
　　 ―― 居なくなってから考えてみると 、たいへ
　　んなことをやってくれている 。みんなやってく
　　れている 。”やる！ ”とも言わないし 、”や
　　った！ ”とも言わない 。そしてどこかへ行って
　　しまう 。あとには 、やった仕事だけが遺(のこ)
　　っている 。 ―― これが子貢であります 。
　　 ―― 孔子の一行が 、十四年にも亘(わた)って 、
　　中原各地を 、文字通りに放浪することができた
　　のも 、一行の中に子貢が加わっていたからであ
　　ります 。子貢が居なくて 、子路 、顔回の二人
　　だけだったら 、大変なことになっている 。居
　　留先きを追い出されること必定 、原野をうろつ
　　き廻って 、飢えること必定 、大体 、まともに
　　魯都に帰り着いたか 、どうか 、甚(はなは)だ
　　怪しいものである 。孔子の一行から 、子貢を
　　外してみたら 、あとは中原の大戦乱場などをう
　　ろつき廻れる資格は全くなくなる 。
　　 ―― 子を中心に置いた中原放浪の一団の中で 、
　　いつも最も忙しかったのは子貢である 。一行が
　　あちこちうろつき廻っている間に 、子貢は人を
　　使って商売をしている 。国と国との間に立って 、
　　大きな取引きをしている 。好むと 、好まないに
　　かかわらず 、商売でもしない限り 、国際的放浪
　　人たちを飢えさせないで 、しかも勝手に望むと
　　ころへ 、彼らが望むままに放浪させてやるよう
　　なことはできなかったのであります 。どうもそ
　　うしたことに関する 、子のお詞は蒐集(しゅう
　　しゅう)できていないようです 。
　　 ―― それにしても 、面白いというか 、驚く
　　べきことというか 、子貢自身はそうした自分
　　に気付かず 、師・孔子もまた気付いていない
　　のであります 。子の方は 、子の方で 、これ
　　また非常によくできており 、子貢にたいへん
　　なことをやって貰ったとも 、やって貰ってい
　　るとも 、さして感謝らしい感謝の気持は持っ
　　ていなかったのではないかと思われます 。
　　 ―― 併し 、おそらく 、世の中の大きい仕事
　　というものは 、文明 、とか 、文化とかいうも
　　のは 、なべて 、このような人たちによって 、
　　このような人たちの組合せによって 、ごく静か
　　に 、目立たない形で生み出されて行くものでは
　　ないでしょうか 。最近 、しきりに 、子貢のお
　　蔭(かげ)で 、このような思いの中に入っている
　　自分に気付きます 。   」

　 「  子貢の生涯も 、はっきりと判っていない部分が
　　非常に多い 。霧に深く閉じこめられており 、そ
　　のところどころが 、霧の間からのぞかれている 、
　　そんな感じであります 。衛の人 。出生地不明 。
　　孔子より三十一歳の年少者 、―― これは子貢自
　　身がいろいろな人に言っているので 、そのまま
　　信じていいのではないか 。弁舌の巧みなことを
　　以(もつ)て称せられているが 、確かに頭脳明晰
　　な 、才人であったらしい 。魯に仕え 、衛に仕
　　え 、その時々で官吏として 、盛名を馳せている
　　が 、主として外交畑の仕事に於てであったよう
　　である 。
　　 ―― それから 、子貢について特筆しておかね
　　ばならないことは 、頗(すこぶ)る理財の道に通
　　じ 、一時 、天下の金は子貢の許(もと)に流れて
　　ゆくという噂まで行われたということである 。
　　それが単なる噂でなく 、事実であったことは 、
　　目下 、一部のそうした方面に詳しい人たちによ
　　って調べられている 。孔子の中原に於ける遊説
　　・放浪の旅の費用も 、すべて 、子貢が賄(まか
　　な)っていたらしく 、それから孔子の葬儀 、多
　　勢の門弟たちの三年間に亘っての服喪 、その費
　　用は莫大(ばくだい)な額にのぼるが 、みな子貢
　　の負うところであったらしい 。
　　 ―― 子貢の歿年(ぼつねん)は明らかではない
　　が 、孔子が歿してから二十余年生きて 、斉の
　　国で 、その生涯を閉じている 。孔門の高弟の
　　中で 、現在のところ 、子貢の研究が最もおく
　　れているように見えるが 、やがて子貢研究が
　　孔門研究のまん中に据(す)えられる時が来るの
　　ではないかと 、私は思っています 。 」

　 引用おわり 。

 

 

　 （ ついでながらの

　　 筆者註：「 『 恕 』という漢字は 、思いやり 、相手を思いや
　　　　　　　る心 、許す心という意味を持ちます 。特に 、孔子
　　　　　　　の教えでは『 恕 』は『 自分が嫌なことは他人にし
　　　　　　　てはならない 』という相手の立場に立って考えるこ
　　　　　　　と 、つまり思いやりの心の実践を表します 。
　　　　　　　『 恕 』の意味と使い方について 、以下に詳しく説
　　　　　　　明します 。

　　　　　　　意 味 :
　　　 　　　　  思いやり: 他人の気持ちや状況を理解し 、それに配
　　　　　　　　　　　　 慮する心 。
　　　　　　　　許す: 相手の過ちや欠点などを 、大目に見たり 、
　　　　　　　　　　　　寛容な心で受け入れたりすること。
　　　　　　　　相手の立場に立つ: 自分のことだけでなく 、相手の
　　　　　　　　　　　　気持ちや状況を想像し 、理解しようと努
　　　　　　　　　　　　めること 。
　　　　　　　使い方 :
　　　　　　   『 恕の心 』: 思いやりの心 、相手を思いやる心を
　　　　　　　　　　　　表す言葉として使われます 。
　　　　　　 　『 寛恕 』: 広い心で人を許すこと 。
　　　　　　 　『 宥恕 』: 相手の罪や過ちを許すこと 。
　　　　　 　　『 忠恕 』: 真心から相手を思いやること 。

　　　　　　　孔子の教え :
　　　　　　　 孔子は 『 恕 』を最も大切な教えの一つ として　
　　　　　　　おり 、『 己の欲せざる所 、人に施すこと勿かれ 』
　　　　　　　という言葉で表現しています 。これは 、『 自分が
　　　　　　　されて嫌なことは 、他人にしてはならない 』という
　　　　　　　意味で 、相手の立場に立って考えることの重要性を
　　　　　　　示しています 。

　　　　　　　まとめ :
　　　　　　　 『 恕 』は 、単なる同情や許しだけでなく 、相手
　　　　　　　を深く理解し 、尊重する心 、そして行動を伴う思い
　　　　　　　やりを表す言葉です 。孔子の教えから 、日常生活や
　　　　　　　人間関係において『 恕 』の心を意識することが 、よ
　　　　　　　り良い関係を築く上で重要であることがわかります 。」

　　　　　　 以上 、生成ＡＩ情報 。 ）

 

 

 

耳順 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０６・３０

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、井上靖さんの長編小説

　「 孔子 」の中にある 、主人公 で 語り手でもある 蔫薑

　（えんきょう）の言葉  。

　引用はじめ 。

 　 　「  ” 六十にして耳順う ” 、 ” 七十にして心の欲する
　　　所に従って 、矩を踰えず ” 、――どちらも 、い
　　　い詞であります 。 一つは 、六十歳になったら人
　　　の言葉が素直に耳に入って来るようになった 、こ
　　　ういう意味でありましょうか 。それから 、もう
　　　一つは 、七十歳になったら 、自分の心の欲する
　　　ように振舞っても 、道を踏み外すようなことはな
　　　くなった 。たいへんな自信であります 。 」

  　　「  六十歳の子について 、七十歳の子について 、い　
　　　かに子が非凡であったかということを説明するには 、
　　　この二つの詞は 、非常にぴったりしたものではない
　　　か 、と思います 。 」

　　 「 ただ問題は 、この言葉が誰の口から発せられたか 、
　　　ということであります 。 」

　　 「 私の場合は 、古今東西に 、そう並ぶ者があろうと
　　　は思われぬ 、子のお人柄 、その非凡さを説明する
　　　場合は 、いまのこの詞を使わせて頂きます 。 」

　　 「 ただ 、いま問題になっているこの詞を 、子御自身
　　　の詞であるとするのは 、如何(いかが)なものであり
　　　ましょうか 。 」

　　 「 私のお仕えした 、私のよく存じ上げている子
　　　は 、こうしたことは一切 、ご自分の口からは
　　　出さない方ではなかったか 、と思います 。 」

　　　(⌒∇⌒)

　 引用おわり 。

 

川上の嘆 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０６・２９

 

　　 今日の「 お気に入り 」は 、「 論語 」の中から

　　いくつかの言葉 。

　　「  逝くものは斯(か)くの如きか 、昼夜を舎(お)かず 。 」

　　「  朝(あした)に道(みち)あるを聞(き)かば 夕(ゆう)べに
　　　死(し)すとも可(か)なり   」

　　「  憤りを発して食を忘れ 、楽しんで以て憂いを
　　　忘れ 、老いのまさに至らんとするを知らず 。 」

　　「  ああ 、天 、予(わ)れを喪(ほろ)ぼせり 。天 、
　　　予れを喪ぼせり 。 」 　　（ 愛弟子 顔回 の死に際して発した、と伝えられる言葉 ）

　　(⌒∇⌒)

　　 無常観を表す「 川上之嘆 」として知られる「 逝くものは

　　斯くの如きか 、昼夜を舎かず 」という言葉を 、井上靖

　　さんは 、もう少し明るく 、力強く 、とらえられているようだ 。

　　 長編小説「 孔子 」の中で 、語り手である 蔫薑（えんきょう）

　　に 、次のように語らせている 。

　　 「 川の流れも 、人間の流れも同じである 。時々刻
　　　刻 、流れている 。流れ 、流れている 。長い流れ
　　　の途中にはいろいろなことがある 。併し 、結局の
　　　ところは流れ流れて行って 、大海へ注ぐではない
　　　か 。
　　　 人類の流れも 、また同じことであろう 。親の代、
　　　子の代 、孫の代と 、次々に移り変ってゆくところ
　　　も川の流れと同じである 。戦乱の時代もあれば 、
　　　自然の大災害に傷めつけられる時もある 。併し 、
　　　人類の流れも 、水の流れと同じように 、いろいろ
　　　な支流を併せ集め 、次第に大きく成長し 、やはり
　　　大海を目指して流れて行くに違いない 。
　 　　その日 、私はその川の土堤に坐って 、子のお詞
　　　をあれや 、これやと考えていて 、非常に明るい思
　　　いを持って 、立ち上がりました 。
　　　 子の ” 大きい川の畔(ほと)りにて ” の感慨を 、
　　　私はこれまで私に解釈してくれた誰のそれよりも 、
　　　明るく 、力強く受け取りました 。
　　　 ああ 、顔回が居たら 、子路が居たら 、と思いま
　　　した 。そして最後に 、ああ 、師・孔子が居(お)
　　　られたら 、と思いました 。
　　　 川の流れが大海を目指すように 、人間の 、人類
　　　の流れも亦(また) 、大海を理想とする 、大きい社
　　　会の出現を目指すに違いありません 。 」

　　 「 逝くものは斯くの如きか 、―― この子のお詞に
　　　は 、いかなる子のお心が入っているのでしょうか 。
　　　 ―― それぞれ 、考えよ 。
　　　 子は 大きな課題を門弟たちにお出しになったよう
　　　なもので 、いつかは 、それについてお話しになる
　　　おつもりであったかも知れませんが 、思いがけず
　　　顔回 、子路に先立たれ 、恰(あたか)もそれを追い
　　　かけでもするように 、それに続いて御自分がお亡
　　　くなりになって仕舞われたのであります 。 」

　　  引用おわり 。 

 

　　

五十にして天命を知る Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０６・２８

 

　　 今日の「 お気に入り 」の 一つ は 、井上靖さんの長編

　　小説「 孔子 」の主人公で 、語り手でもある「 蔫薑（え

　　んきょう） 」の自己紹介文 。

　　 引用はじめ 。

　　 「  蔫薑（えんきょう）、――　これが私の 、一応
　　　 世の中で通用している名前でございます 。 ” えん
　　　 きょう ”と読みます 。" ひね生薑(しょうが) ”
　　　 とか 、 ” 萎(しお)れ生薑 ” とかいった意味で 、
　　　 あまり香んばしい名前とは言えません 。 」

　　 「  親から貰った名前は別にありますが 、 ・・・ 」

　　 「  親から貰った名前の方は捨ててしまう結果になっ
　　　 てしまいました 。こういうところが 、生れながら
　　　 の 、亡国の民の亡国の民たるところでありましょ
　　　 うか 。 」

　　 引用おわり 。

　　 井上靖さんは 、 架空の弟子・蔫薑(えんきょう)を設定し 、

　　孔子 や 子路(しろ)　、顔回(がんかい)　、子貢(しこう)

　　など 孔子の高弟たち を登場させ 、蔫薑の口をかりて 、

　　孔子という人物を 、あたたかい眼差しと尊敬の念をもっ

　　て 、ビビッドにえがいておられるように思う 。

　　(⌒∇⌒)

　　 二つ目の「 お気に入り 」は 、井上靖さんも余程お好き

　　と見えて 、蔫薑（えんきょう）をして 繰り返し 繰り返し

　　語らしめていらっしゃる言葉「 五十にして天命を知る 」 。

　　 引用はじめ 。

　　「 私は子(し)のたくさんのお詞の中で 、一つを選ぶよ
　　うに言われた場合は 、この ” 五十にして天命を
　　知る ” を採らせて頂くことでありましょう 。凛
　　々(りんりん) と 、何かが鳴っております 。いつ
　　口遊(くちずさ)んでも 、凛々と 鳴っているもの
　　があります 。 」

　　「 晩年 、多勢の門下生の居る席で 、子が自分は五
　　十にして天命を知ったというお詞を 、口にされた
　　のを聞いたことがあると申しましたが 、その子の
　　お詞について 、私は次のように解釈しております 。

　　 子は五十歳の時 、この紊(みだ)れに紊れた世の中
　　を自分の周辺から少しでもよくして行こうという
　　お考えを 、はっきりと天から与えられた使命とし
　　て自覚され 、改めてそれを御自分に課せられたか
　　と思います 。誰から頼まれたのでも 、命じられた
　　のでもない 。自分が生を享(う)けて 、この世で為
　　すことはこれしかないとお考えになったのでありま
　　しょう 。

　　 併し 、天から与えられた仕事であるからといっ
　　て 、必ずしもそれを天が守って下さるとはお考え
　　にならなかったと思います 。いつ思わぬ障害が起
　　るかも知れないし 、いつ中道で斃(たお)れるかも
　　知れぬ 。大きい自然の摂理の中で生きている人間
　　のすることである 。思いがけぬ障害が 、思いがけ
　　ぬ時にやって来ても 、いっこうに不思議はない 。
　　だからと言って 、己が天から与えられている使命
　　に対して 、いささかも努力を惜しんではいけない 。
　　そういう小さい人間の小さい努力が次々に重なって 、
　　初めて人間にとって倖(しあわ)せな 、平和な時代が
　　来るというものである 。
　　 ―― 子はこうお考えになっていたと思います 。
　　 天命を知るということは 、こういうことでござ
　　いましょうか 。御自分のお仕事を天から受けた大
　　きな使命だとお悟りになったことが 一つ 、それと同
　　時に 、その仕事が 天の弛(ゆる)みない自然の運行
　　の中に置かれる以上 、すべてが順調に運ばれてゆ
　　くということを期待することはできず 、思いがけ
　　ない時に 、思いがけない困難に 、いろいろな形
　　で曝(さら)されることもあるであろうということ
　　を 、確(しっか)りとお悟りになったことが一つ 、
　　―― 、この二つを併せて 、このことが天命を知
　　るということになるのでございましょうか 。 」

　　「 いかに正しい立派なことをしておりましても 、
　　明日の生命の保証すらありません 。いかなる思
　　いがけない苦難が立ち塞がって来るかも知れませ
　　ん 。吉凶禍福の到来は 、正しいことを しようと
　　しまいと 、そうしたこととは無関係のようでご
　　ざいます 。大きい天の摂理の中に自分を投げ込
　　み 、成敗は天に任せ 、その中で己が信じた道を
　　歩く！ 見事なことでございます 。子以外に 、
　　どなたがこのように 醒(さ)めたお覚悟 を持てた
　　でしょう 。
　　 子は 十四年に亘った亡命 、遊説の旅の中で 、
　　度々御苦難に遭っておられ 、その折 、天があ
　　るではないか 、どうして飢えよう 、どうして
　　死ぬことがあろう と 、口に出していらっしゃい
　　ます 。私も一度 、子が そのようなことを口に
　　された席に侍(はべ)ったことがあります 。
　　 子は 他の者を励ますために 、そのようなこと
　　を仰言(おっしゃ)っていたかと思います 。或い
　　は 御自身を励ますために 、そのようなお詞(こ
　　とば)を口に出しておられたかも知れません 。
　　併し 、お心の中では 飢えることもあろう 、死
　　ぬこともあろう とお思いになっていたと思いま
　　す 。自分の進んで行く道が そんな生易しいもの
　　であろうなどとは 、御自分ではこれほどもお考
　　えではなかったと思います 。
　　 そういう時 、子から離れて 、子のお顔を見守
　　っていると 、私には 子のお心の内の悲しい響き
　　が 、こちらに伝わって来るような 、そんな思い
　　になったものであります 。  」

　　 引用おわり 。

　

　

　

樂以忘憂 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０６・２２

 

　  今日の「 お気に入り 」 。

 　 井上靖さん は 、長編小説「 孔子 」の第一部で 、

　主人公 蔫薑（えんきょう）に 、次のように語ら

　せている 。子路(しろ) 、顔回(がんかい) 、子貢

　(しこう) など 弟子 と 孔子 の 年齢差 や それぞれ

　の仁のキャラクター の違い がわかって面白い 。

　 引用はじめ 。

　「  夕刻になると 、白い月が中天にかかりますが 、その
　　頃になると 、子貢が最寄(もより)の集落へ宿泊の交渉
　　に出掛けます 。大抵の場合 、この地方の農家の事情
　　に多少でも明るい私が一緒に付いて行きます 。
　　 宿泊場所が決まると 、その家の前庭で 、私たち臨時
　　雇いの三人が火をおこし 、夕食の支度にかかります。
　　時に集落の女たちが来て 、手伝ってくれることもあり
　　ました 。そういう時は 、いかにしてそうなったかは
　　見当がつきませんが 、兎に角粗末にはできない一団で
　　あるということを先方が承知している場合で 、夕食の
　　あと 、村人たちが集って 、この地方の歌を披露して
　　くれたりしました 。
　　 まあ 、いずれにせよ 、こうした生活が半月以上に及
　　ぶと 、私たち臨時雇も何となく 、子を中心とする教
　　団の一員ということになってしまいます 。そしてこの
　　教団の仲間に入ってしまってもいい 、そんな思いにさ
　　え捉えられてしまいます 。このような思いを持たせら
　　れるところが 、この集団のこの集団たるところであり
　　ましょうか 。この時 、子は六十歳の筈(はず)であり
　　ます 。すると子路は五十一歳 、顔回は三十歳 、子貢
　　は二十九歳 、私が二十五歳 、年齢は ばらばらです
　　が 、いっこうに そんなことが気にならないところ
　　が 、これまたこの集団の特殊なところであります 。
　　 それはさて措(お)き 、十何日に亘(わた)った旅を終
　　えて陳都に入ると 、城外の東南地区にある賢大夫(け
　　んたいふ)を以て聞えた有力者の屋敷に赴き 、一行全
　　員が 、そこの世話になることになりました 。そして
　　何日か経(た)って 、一応長い旅の疲れが癒(い)えると
　　臨時雇の三人のうち 、宋の若者二人は宋都へ向けて引
　　き返して行きました 。が 、蔡の遺民である私の方
　　は 、私の希望もあり 、また帰るべき国もないという
　　こともあって 、雑用係といった形で 、子の一団の中
　　にそのまま置いて貰うことになりました 。
　　 まあ 、このような次第で 、私はこれからずっと子の
　　御在世中 、雑用係として子のお傍で子にお仕えするよ
　　うになったのであります 。 」

　　＜（・∀・）＞

　「   これからこの子の一行は 、陳都に三年滞留します
　　が 、陳国が呉 、楚両国の争奪の的になるに到って 、
　　陳国を出て 、楚領の負函(ふかん)なる地に難を避けま
　　す 。が 、そこにも長く居ることはできず 、結局は曽
　　(かつ)て身を寄せていた衛の国に帰って行くことにな
　　ります 。そして衛に滞留四年 、魯哀公十一年に故国
　　魯から迎えられるに到り 、子の十四年ぶりの帰国が実
　　現致します 。そして魯都に於(おい)て 、晩年の教育
　　者としての生活が始まります 。 」

　 引用おわり 。

　　（＾ｕ＾）

　 孔子の人となりが知れるこんな記述が「 論語 」述而篇にある 。

　「 葉公問孔子於子路 。子路不對 。子曰 、女奚不曰 、
 　 其爲人也 、發憤忘食 、樂以忘憂 、不知老之將至
　  云爾 。 」

 　読み下し文は 、何種類かあるようだが 、その一つは 、

　以下のとおり 。

　 「 葉公(しょうこう)、孔子(こうし)を子路(しろ)に
　　問(と)う 。子路(しろ)対(こた)えず 。子(し)曰
　　(いわ)く、女(なんじ)奚(なんぞ)曰(い)わざる 、
　　其(そ)の人(ひと)と為(な)りや 、憤(いきどお)り
　　を発(はっ)して食(しょく)を忘(わす)れ、楽(たの)
　　しみて以(もっ)て憂(うれ)いを忘(わす)れ 、老(お)
　　いの将(まさ)に至(いた)らんとするを知(し)らずと
　　爾(しか)云(い)う 、と 。 」

　　＜（・∀・）＞

　 「 『 憤 』は 、発憤すること 。怒りの意ではない 。 」とする

　解釈もあるが 、上の読み下し文 や 井上靖さんは 、「 憤 」を

　「 怒り 」と解釈する立場である 。それがわかるくだりが 、長

　編小説「 孔子 」の第一部にある ：

　 ちょっと長いが 、引用はじめ 。

　 「 子路が帰館したのは 、夜になってからでした 。　
　　子 、子貢 、顔回 、そして私も入れて貰って 、四
　　人が庭に面した廊下に出て 、雑談をしております
　　時 、負函から帰って来た子路が姿を見せました 。
　　 そして負函の長官・葉公(しょうこう)の引見があっ
　　たこと 、そこではただ一つ 、葉公から師・孔子の
　　人となりについて訊かれたが 、併し、自分は答えら
　　れなかった 。
　　 子路の報告はこれだけでした 。葉公ともあろう人
　　からの突然の質問で 、子路は 、実際にどのように
　　答えていいか判らなかったのでありましょう 。
　　 ―― 今でも 、どのように答えるべきか 、自分には
　　判らない 。
　　 子路は言いました 。子貢も 、顔回も 、それぞれ俯
　　いて黙っていました 。自分ならどのように答えるか、
　　それぞれ自分の心の内部を索(さぐ)っていたのに違い
　　ないのですが 、すぐには答えは出なかったのでありま
　　しょう 。
　　 すると 、この時 、子が口を開かれました 。子路に
　　対(むか)って 、
　　 ―― どうして 、子路よ 、お前さんは言わなかった
　　のか 。このように言ってくれれば 、よかったではな
　　いか 。
　　 子はちょっと顔を和(やわ)らげて 、
　　 ―― ” その人となりや 、憤(いきどお)りを発して
　　食を忘れ 、楽しんで以て憂(うれ)いを忘れ 、老いの
　　まさに至らんとするを知らざるのみ ” 。
　　 それから 、少し間を置いて 、
　　 ―― 余はまさしくこうした人間である 。これ以上
　　の人間でもなければ 、これ以下の人間でもない 。そ
　　うではないか 、いつも憤りを発して食を忘れる 。楽
　　しんで以て憂いを忘れる 。そして 、いい気なものだ
　　が 、老いのまさに至らんとするのを知らない 。 」

　 「 ―― 憤りを発して食を忘れ 、楽しんで以て憂いを
　　忘れ 、老いのまさに至らんとするを知らず 。 」

　 「 それから ” 憤りを発して ”の ”憤り ”は、生き
　　てゆく人間の道に外れたことに対する怒り 、 ” 楽
　　しんで以て ” の ”  楽しみ ” は 、人間の心を安らか
　　に 、優しく 、明るく 、楽しくするすべてのこと 、
　　――  このようなことが 、皆によって論じられ 、論
　　じられた上で 、一つ一つ落着いて 、坐るべきところ
　　に坐っていきます 。
　　 さすがに 、年長の子路がすべてを取り仕切って 、
　　手際(てぎわ)よく纏めております 。
　　 私はみなの話を傍聴しながら 、星が降るように鏤(ち
　　りば)められてある南国の夜空を仰ぎ 、いま 、この天
　　の下で 、一番すばらしいことを話し合っている人々の
　　集りは 、この教団ではないかと 、そのような思いに
　　揺られておりました 。 」

　　引用おわり 。 

 

 

　

君子固窮 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０６・２０

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、論語の中の一節 。

　「  在陳絶糧 、從者病 、莫能興 、子路慍見曰 、
　　君子亦有窮乎 、子曰 、君子固窮 、小人窮斯
　　濫矣 」

　　（ 読み下し文 ）

　　「 陳に在して糧を絶つ 。從者病みて能く興つこと莫
　　し 。子路慍み見えて曰わく 、君子も亦窮すること
　　有るか 。子曰わく 、君子固より窮す 。小人窮すれ
　　ば斯に濫る 。（ 衛靈公第十五 ） 」

　　＜（・∀・）＞

　　（ 注釈をまじえた現代語訳 ）

　　「 孔子の一行が十三年間の旅に出た途中　、陳の国で
　　呉との争いに巻き込まれ 、幾日も包囲されて脱出で
　　きず 、食糧が尽きて弟子達は飢え苦しみ病人のよう
　　に横たえて立ち上がれなくなっていた 。孔子になん
　　でもズケズケ言う子路が 怒気を含んで慍みごとを言
　　った『 君子（孔子を指す）でもこんな苦しい目に遇
　　うことがあるのですか 』と 。孔子言う『 君子だっ
　　て 時には窮地に陥ることは有るさ 。只 その時 君子
　　は平常心を失わず冷静に対処するが 、小人が窮する
　　と濫（乱）れてなにをしでかすか知れないよ 』 。 」

　　＜（・∀・）＞

　　 三人の王が君臨するこの世界で 、ゴルディアスの結び目

　　（ Gordian Knot ）を 剣で断ち切る アレキサンダー大王

　　となるのか 、トランプさん 。

　　尊師は 、 君子 か 小人 か 。大注目の二週間 。

　　 米国は 、選挙で選ばれた大統領が 、国民や同盟国の支持

　　を得て 、対戦相手の敵国に 、核兵器をためらわず使用した 、

　　世界で唯一の民主主義国家である 。核兵器ならぬ通常兵器

　　を投下するのに 、なんのためらいがあろうか 。宣戦布告が

　　あろうとなかろうと 、どう言い繕おうと 、国家間でミサイ

　　ルが飛び交うのは 、立派な戦争 。宇露戦争も 、以伊戦争も 。

　　 Ｂ２ステルス戦略爆撃機が向かう先は 、中東か 、はたま

　　た 朝鮮半島の奥深くか 。三大国の核の均衡を覆しかねな

　　い 、ならず者国家の いかなる試みも 、フセイン・イラク

　　のときのように 、これまでの米国は許さなかった 。まして

　　やトランプさんにおいておや 、である 。

　　 アメリカなめんなよ 。

　　 問題対処の先送りや中途半端が ９．１１ をもたらした 。

 

 　

天生德於予 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０６・１８

 

　 今日の「 お気に入り 」は 、論語の中の一節 。

　「 子曰く 、天 徳を予（われ）に生ぜり 。桓魋(かんた
　い) 其れ予を如何せん 」（ 述而篇７－２２ ）

　 孔子のこの言葉を 、井上靖さん は 、長編小説「 孔子 」の

　第一部で 、主人公 蔫薑（えんきょう）に 、次のように語ら

　せています 。

　　「 宋国の有力者・桓魋(かんたい)なる人物が子に対し
　　て害心を懐(いだ)いていることが 、子に付き添って
　　いた衛の人たちの知るところとなり 、それで急遽 、
　　子の一行は宋都を避け 、姿をかえて 、一路 、陳都
　　に向かうことになったというのであります 。
　　 この事件に於て 、子は桓魋なる人物のことを耳に
　　された時 、” 天 、徳を予(われ)に生(な)せり 。桓
　　魋 、それ予(われ)を如何(いかん)せん ” と言われ
　　たということであります 。これも子貢から聞いたこ
　　とであります 。―― 天は自分にこの世の紊(みだ)
　　れを直す使命と 、それを果し得る能力とを授けて
　　下さっている 。そうした自分に対して 、桓魋ごと
　　きが何ができようか 。―― 私は子が口にされたと
　　いうこのお詞(ことば)が好きであります 。最初耳
　　にした時は 、勿論なんのことか判りませんでした
　　が 、子のお傍にお仕えするようになると 、この詞
　　の中に入っている子のお心というものが 、自然に
　　よく判って参ります 。子らしい 、子でないと口に
　　できないすばらしい詞だと思います 。 」

　　 因みに 、ＡＩさんは 次のように解説してくれました 。

　　博識の ＡＩさん お得意の分野 。

　　「 『 天 、徳を予に生ぜり 』は 、『 論語 』述而第七
　　篇にある一節で 、『 天は 私に 徳を授けてくれた 』
　　という意味です 。これは 、孔子が 自分には天から
　　徳が与えられている という自信を表明した言葉であ
　　り 、外的な権力や脅威によって その徳が奪われるこ
　　とはないという信念を表しています 。
　　 具体的に この言葉が生まれた背景には 、孔子が桓
　　魋という人物から迫害を受けそうになった際に 、弟
　　子たちが動揺する中で 、孔子が落ち着いて放った言
　　葉であるとされています 。桓魋が 自分をどうするこ
　　ともできない 、なぜなら 天が自分に徳を与えてくれ
　　たからだ 、という強い自信と信念が込められていま
　　す 。
　　 この言葉は 、孔子の天命観や 、徳のある者が世を
　　導く資格を持つという思想を強く反映しています 。
　　また 、後天的に徳を身につけるのではなく 、生まれ
　　ながらにして徳を持つという考え方も示唆しています 。

　　現代における解釈:
　　 この言葉は 、現代においても 、自己肯定感や 、困
　　難な状況下でも揺るがない信念を持つことの重要性を
　　示す言葉として解釈されています 。また 、自分の内
　　面にある可能性や才能を信じ 、それを開花させること
　　の重要性も示唆しています 。 」

　　 以上 、生成ＡＩ情報 。

 

 

　　

 

（ 武田双雲さんの書 ）

予欲無言 Ｌｏｎｇ Ｇｏｏｄ－ｂｙｅ ２０２５・０６・１７

 

　 最近読んだ本の中に 、「 論語 」の中の言葉が

　出てきたので 、次に読む本は 、井上靖さんの

　「 孔子 」に決めた 。これまでも何度か着手し

　てはいるが 、未だに読了出来ないでいる 本の

　ひとつ 。三部構成の本作の第一部を 、何度も

　繰り返し読む破目に陥っている 。

　 今日の「 お気に入り 」は 、版元である 新

　潮社のホームページにある 「 本作の紹介文 」

　と ＡＩによる「 本作の紹介文 」のふたつ 。

　 ＜（・∀・）＞

　 新潮社曰わく ：

　「  二千五百年前 、春秋末期の乱世に生きた孔子の
　人間像を描く歴史小説 。『 論語 』に収められた
　孔子の詞はどのような背景を持って生れてきたの
　か 。十四年にも亘る亡命・遊説の旅は 、何を目
　的としていたのか 。孔子と弟子たちが戦乱の中原
　を放浪する姿を 、架空の弟子・えん薑(きょう)が
　語る形で 、独自の解釈を与えてゆく 。現代にも通
　ずる『 乱世を生きる知恵 』を提示した最後の長編 。
　野間文芸賞受賞作 。 」

　　< （・∀・）>

　 ＡＩ曰わく ：

　「 井上靖の小説『 孔子 』は 、紀元前５世紀の中国 、
　春秋時代の哲学者・孔子の生涯と 、その教えを架空
　の弟子・蔫薑（えんきょう）の視点から描いた歴史小
　説です 。孔子の思想や 、弟子たちとの関係 、そして
　乱世を生きる知恵が 、蔫薑の回想や対話を通して語ら
　れます 。

　あらすじの概要:
　第一部:
　　 蔫薑と孔子の出会いから 、孔子が没するまでの十
　　数年間を回顧します 。孔子の思想や人間像 、弟子
　　たちとの関係性が描かれます 。

　第二部:
　　 孔子が亡くなってから数十年後 、山中に隠棲する
　　蔫薑の元に 、孔子研究会を名乗る若者たちが訪ねて
　　きます 。彼らとの問答を通して 、孔子の教えが改
　　めて検証されます 。

　第三部:
　　 蔫薑は 、孔子と共に流浪した故地を再訪する旅に
　　出ます 。この旅を通して 、孔子の教えの真髄が明
　　らかになります 。

　作品の特徴:
　　 架空の弟子・蔫薑の視点:
　　　蔫薑という架空の人物を語り手とすることで 、孔
　　　子の人物像に独自の解釈を加えています 。

　『論語』の背景:
　　 『論語』に収められた孔子の言葉が 、どのような
　　　状況で生まれたのか 、その背景を掘り下げていま
　　　す 。

　乱世を生きる知恵:
　　 孔子の教えが 、現代社会にも通じる『 乱世を生
　　きる知恵 』として提示されています 。

　野間文芸賞受賞:
　　 この作品は 、井上靖の最後の長編小説であり 、野
　　間文芸賞を受賞しました 。 」　

 　＜（・∀・）＞

　 読み始めの第一部で目をひかれた文章や場面 ：

　◎ 「  天 、何をか言うや 四時行われ 、百物(ひゃくぶつ)
　　　生ず 。 」

　　「 論語 」の「 陽貨第十七の十九 」にある文章らしい 。

　　 今回の読書で 、ググった結果は 、以下のとおり 。

　 　「 漢文
　　　子曰、予欲無言、
　　　子貢曰、子如不言、則小子何述焉、
　　　子曰、天何言哉、四時行焉、百物生焉、天何言哉。
　
　　　書き下し文
　　　子曰わく、予(わ)れ言うこと無からんと欲す。
　　　子貢(しこう)が曰わく、子如(も)し言わずんば、
　　　則(すなわ)ち小子(しょうし)何をか述べん。
　　　子曰わく、天何をか言うや。四時(しじ)行なわれ、
　　　百物(ひゃくぶつ)生ず。天何をか言うや。

　　　英訳文
　　　Confucius said,
　　　“ I won't say a word anymore. ”
　　　Zi Gong asked,
　　　“ If you say nothing, about what can we 
 　　    discuss ? ”
　　　Confucius replied,
　 　  “ Heaven says nothing.
　 　    But the four seasons rotate and lives are 
　  　   born.
 　  　  Heaven says nothing. ”

　　　現代語訳
　　　孔子がおっしゃいました 、
　　　『 私はもう何も言わない事にする 。』
　　　すると子貢(しこう)が 、
　　　『 先生が何もおっしゃらなかったら 、
　　　　これから我々は何について論じれば
　　　　良いというのですか 。 』
　　　と言い 、孔子は 、
　　　『 天は何も語らない 。
　　　　しかし四季は巡り 、生命は誕生する 。
　　　　 天は何も語らない 。
　　　　( 言葉以上に我々に語りかける ) 』
　　　と答えられました 。 」

　◎  孔子や弟子たちの一行に出会う前に 、物語の主人公

　　 蔫薑（えんきょう）が 、生まれ 、住み 、暮らしていた

　　「 蔡の国 」や 当時の「 時代背景 」などを語る場面  。

　　 引用はじめ 。

　　　「 確かに自分の身は自分で守るより他ありません 。
　　　自国が他国と闘って勝ったからと言って 、自分た
　　　ちの生活が少しでもよくなるといった保証はあり
　　　ません 。その反対に敗(ま)けたからと言って 、特
　　　に不幸が覆(おお)いかぶさって来るわけのものでも
　　　ありません 。もともと不幸はこの地上に溢(あふ)れ
　　　ております 。王宮市場はある意味では 、あらゆる
　　　国の不幸な庶民たちの溜(たま)り場とも言えました。
　　　脚を切断(きら)れた男女の 、なんと多いことか 。
　　　戦闘に加わって脚を切断れたわけではありません 。
　　　自国に於て年貢(ねんぐ)の納め方が遅いといって脚
　　　を切断れ 、食糧の供出が遅いといって脚を切断れた
　　　人たち 。併し 、誰も同情しません 。そんなことに
　　　同情していたら 、自分がやってゆけないからです 。
　　　市場には屩(くつ)(麻の履もの)も 、踊(よう)(義足)
　　　もたくさん並んでいますが 、値段は廉(やす)く 、踊
　　　は高価です 。 」

　　　 引用おわり 。

　　　２５００年前も 、現代も 、２５００年後も たぶん 乱世 。