岩倉具視（いわくら・ともみ、1825 - 83)
戊辰戦争前後の天皇権威に関しては前に触れた。
今回は、権力（特に軍事指揮権）に関して述べておこう。
明治憲法において、天皇の権力には、統治権・国務大権・皇室大権のほかに、統帥大権（統帥権とも）と呼ばれるものがあったことは、よく知られている（軍隊の最高指揮権。1930（昭和５）年、ロンドン海軍条約批准をめぐって、軍部・一部政治勢力により「統帥権干犯問題」が起こったことは有名）。
この天皇の軍隊の最高指揮権に関しては、「尊王攘夷論」の中から出てきた思想を原形にしている。
まずは、岩倉具視の「王政復古」についての考え方を見てみよう(原形は、おそらく垂加神道）。
岩倉の「王政復古」とは、神武天皇の東征にまで遡ることである。
彼の考えによれば、
日本の国ができた時、天皇は三種の神器に基づいて天下の政（まつりごと）をやっていた。鏡は、神々の姿を秘めてそれを映すという、いわば祭政一致という意味である、と。曲玉（まがたま）は、光輝くということで、いわば天皇の明徳、あるいは仁徳を表象するものであり、そういった徳というものを身につけなければいけない。そして剣は、武の統帥を意味する。天皇は、剣を自らおとりにならなければいけない、と」（小島慶三『戊辰戦争から西南戦争へ』）なる。
したがって、この考えによれば、夷を攘（はら）うためには、天皇自らが兵を率いなければならないのである（「攘夷」のための「天皇親征」）。
また、同様の考えは、禁門の変での軍事リーダーの１人真木和泉（久留米水天宮の祀官）の『経緯愚説』には、
天皇親征（天皇自ら攻める）のこと、というのがある。それから天皇の親衛隊の兵、近衛兵の完備、僧侶をみな兵隊にし、寺院は兵舎にしてしまうこと、さらには兵器類の充実などを示して、武という点でも非常に天皇の徳が重視されている（小島、前掲書）
このように、権威と権力併せ持った天皇存在が、倒幕派構想の基底にはあったのである（その反映が、明治憲法第11条「統帥大権」の規定）。