世界の篝火

オバマ大統領の「言葉の力」カンペ、スピーチライターの存在も指摘されているが、それではあの力はでない。そもそもオバマ大統領と同じようなことを書ける人がそうそういるものではない。「最近の政治家には珍しく、オバマはリンカーンと同じように、少なくとも本当に重要な演説に関しては自分で演説原稿をつくる。スピーチライターに任せず、黄色い法律用箋に手書きで書く」（『完璧な冷静』エバン・トーマス著、阪急コミュニケーションズ）。オバマ氏自身、「口述したものを自分の名前で出版したくありません。私の名前で出るものは、私が自分自身で書いたものです」と語る（米『シカゴ・トリビューン』０６年３月３１日付）。

『オバマ語録』（ライザ・ロガック著、アスペクト）を見ると、繰り返し「ダルフールに介入すべき」と主張してきたことがわかる。「米国がアフガニスタンに派兵したのは正しかった」との語録もある。自伝『マイ・ドリーム』（ダイヤモンド社）では、母親から「人として成長するには、きちんとした価値観を持たなければだめよ」と教育されたと語り「タリバン政権を抹殺する【作戦行動／キヤンペーン】は全面的に正当と評価された」「自国の安全を脅かす差し迫った脅威を排除するためであれば単独軍事行動をとる権利はある」『合衆国再生』（ダイヤモンド社）としている。

オバマ大統領は初の単独インタビューで中東のテレビ局と会見し、就任直後の１月２２日には、グアンタナモのテロ容疑者収容施設やＣＩＡの在外秘密収容所の閉鎖を指示。過酷な尋問（拷問）も禁止した。大統領令署名に際し、「米国の道義は世界を照らすかがり火だ。われわれの理想こそテロに効果的に対処しうる力であり、優れた道義の源泉だ。拷問はしない」と明言した。 ブッシュ政権のよくなかった点を修正し、理想に近づけた。

世界の篝火は、人権を認めず、国連安保理決議を認めず、自国、同盟国、世界に脅威を与えるものには、しかるべき対処をしてくれると信じている。

問題解決を基準に 加藤良三

アメリカの日本に対する評価は非常に高い。外交政策が、一定の価値観に基づいて、安定的に発動されるからだ。その日本の中で、オプティミズムがちょっと足りない。いわゆる「縮み思考」といわれる点だ。

ペシミズムには容易に陥り、それは問題解決の意思の放棄である。オプティミズムは、そこに自分の決断、決意の要素が入る。ここが基本的に違う。日本には、自分自身が決意をもってこうするのだというエネルギー「アドレナリン」が走っていない。

「後々省みられることのない情報が大量生産されている。インフォよりエンタを提供することに狂奔している。」これは、アメリカの元記者が自国のメディアを評して語った言葉だが、日本国内のメディア、役人等においても同じことが言え、日本という国が強くなるためには、まずこれを断ち切る必要がある。このことが部分的にせよ達成できれば、そのときオプティミズムの要素が増して日本国全体にオプティミズムが走ると思う。

問題解決ということに基準をあわせて世の中を見ないと、非現実的な論理に得てしてなってしまう。一定の価値観を堅持しながら、変革する能力というものを、世界に自ら示していく必要がある。

元駐米大使加藤良三プロ野球コミッショナー（６７）の’０８．６．２５日本記者クラブでの会見

ＥＳ細胞

オバマ米大統領は９日、ヒト胚（はい）性幹細胞（ＥＳ細胞）研究への連邦予算支出を解禁する大統領令に署名した。

オバマ大統領は「研究に取り組む科学者を積極的に支援する」と表明。保守派の反対論に対し「健全な科学と道徳的価値観は矛盾しない」と反論する一方、実施にあたり「厳格な指針」を策定する考えを示した。

皮膚からＥＳ細胞に近い性質を持つｉＰＳ細胞を作製した、山中伸弥・京都大教授も署名式典に招かれた。

「ＥＳ細胞の研究は、生命の破壊につながるが、そうではないｉＰＳ細胞の研究には絶対必要」と山中教授。厳格な指針となっていただくことを望む。

命ある限り

「命ある限り」の著書がある河野義行さん。「私は、麻原被告も、オウム真理教の実行犯の人たちも、恨んでいない。恨むなどという無駄なエネルギーをつかって、限りある自分の人生を無駄にしたくないのである。」と。

罪を認め、刑を終えた人を受け入れ、著書の中で、麻原彰晃のことを「さん」付けで呼び「教えは間違っていた」と声明を出してほしいと訴えている。罪を認めないまま死刑にすれば、殉教者。　　

光市での事件。本村洋さんは「最も尊ぶべきは、過去の判例にとらわれることなく、個別の事案をきちんと審査したこと。（’０６．６．２０最高裁第３小法廷、浜田邦夫裁判長は、ただ自らと法に従い、無期懲役判決を差し戻した。’０８．４．２２差し戻し審、死刑判決）社会は正義を再認識し司法が威厳を保つことで、民主主義、法治国家は維持される。

　人の命を最も大事だと想って尊ぶからこそ、死刑がある。刑法は、社会秩序を維持するための手段。死刑というものがあって、人の命を、どうこの国が、社会が、法が、判断するかを考えていくことに意味がある。一つのけじめがついた。　

　惜しむらくは、最後まで事実を認識し、誠心誠意反省すれば、死刑を回避できたかもしれないこと。被告人は、納得して、死ななければならない。納得してはじめて、偶然は必然になり、死は、生は意味をもつ。まだ、発言の機会を奪われたわけでははない。」と。

加害者は、自分のしたことを認識し、さらに「間違っていました」と伝えなければならない。それをしないで死んではいけない。社会は、それをさせないで死刑にしてはいけない。

日本の芽生え

「古代、中国と主従関係を結んだ周辺国は、貢ぎ物を贈り、中国の暦を使っていた。５世紀の日本も倭国王として朝貢していた記録が中国にある。日本の天体観測は６２０年にオーロラが記録されたのが最初で、それ以前には天文記録がないこと、６２０年以降には日本でしか観測できない現象が見られることから、６２０年ごろから継続的な天文観測が始まったと想われる。そして日本に律令制が芽生えた６８０年ごろから天文や占いをつかさどる役所「陰陽寮」が置かれ、専門職の天文博士、暦博士が天文観測と暦づくりを担当するようになった。」と、国立天文台が日本書紀（日本最古の書、漢字）を紐解き、推測した。

６００年、派遣された使者に対し、高祖は所司を通じて倭國の風俗を尋ねさせた。使者は「倭王はアメタラシヒコ（天より垂下した彦、天に出自をもつ尊い男）、オホキミ（大王）である。天を以て兄と為し、日を以て弟と為す。天未（いま）だ明けざる時、出でて政（まつりごと）を聴く跏趺（かふ）して座す。日出ずれば、すなわち理務を停（とど）めて云う、我が弟に委（ゆだ）ぬ」と。高祖曰く、此れ大いに義理なし。是に於て訓（おし）えて之を改めしむ。高祖は「これは道理に反したもの、改めるように」と訓令した。

６０７年、小野妹子が大唐国に国書を持って派遣されたと「日本書紀」に記されている。倭王から隋皇帝煬帝（ようだい）に宛てた国書が、『隋書』「東夷傳倭國傳」にも「日出ずる処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無しや、云々」とある。これを見た煬帝は、未だ倭王が改めていないことに立腹し、外交担当官に「無礼な蕃夷の書は、今後自分に見せるな」と命じたという。しかし、小野妹子とともに倭国にきた斐世清が持参した書には「皇帝、倭王に問う。朕は、天命を受けて、天下を統治し、自らの徳をひろめて、すべてのものに及ぼしたいと思っている。人びとを愛育したいという心に、遠い近いの区別はない。倭王は海の彼方にいて、よく人民を治め、国内は安楽で、風俗は穏やかだということを知った。心栄えを至誠に、遠く朝献してきたねんごろな心を、朕はうれしく思う。」とある。

小野妹子ら遣隋使を派遣したのは、聖徳太子の飛鳥時代。
用明天皇の皇子で、母が宮中の馬小屋の前に来たとき生まれたとされ、廐戸皇子(うまやどのおうじ）とも呼ばれていた。５９３年、２０歳でおばの推古天皇の摂政（天皇の代理）となり、大臣(おおおみ）の蘇我馬子(そがのうまこ）と協調しながら政治を行った。そして仏教興隆の詔（５９４年）を出し、法隆寺を建立するなど、都のあった飛鳥地方（奈良盆地の南部）を中心に、すぐれた仏教文化を栄えさせた。太子の願いは、豪族たちの争いをやめさせて天皇中心の強力な国家をつくることにあり、冠位十二階（６０３年）を定めて有能な人材を役人に登用したり、十七条の憲法（６０４年）で豪族や役人の心がまえを説いた。

聖徳太子の小野妹子ら遣隋使派遣は、６０７年。ジョン万次郎の日米和親条約は、１８５４年。全権林大学頭、十三代将軍家定、孝明天皇。林大学頭は朱子学者の家に生まれ、儒学者。米側は厳粛で控えめな人物と評している。

家定に子はなく十四代将軍家茂は紀州から、家茂にも子はなく十五代将軍慶喜は一橋から。１８６７年大政奉還。