今日も今日とて

明治時代には写真と、それを画家が参考に描いたものなど、たとえば明治天皇像など残っているが、現代からするとそれも貴重な物となり、ほとんど写真と同等な扱いになっているように思える。圓朝にも名前は忘れたが、たしか圓朝家にやっかいになった画学生が圓朝と奥さんを描いた絵がある。書籍にも圓朝像としてよく掲載されており、ネットで検索してみると、全生庵の法要でも、その絵が掲げられていた。並べてみると、明らかに写真を参考にしていると思われる。ところが圓朝の顔はもっと長い。ためしにフォトショップで上下引き延ばしてみるといい感じである。内容としてはリアルに写しているだけに厄介である。写真は必ずしも字義の如く真を写すとは限らないが、形状に関してはあくまで写真が残る限り、画学生作や鏑木清方作さえ優先する訳にはいかない。画学生は写真など参考にせず、目の前の圓朝をもっと正確に描いてもらいたかった。画学生は圓朝を前に、清方は身近にいた。会ったこともない後世の私としてはボヤキたくもなる。

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２０年ぶりに再撮影

隔月の『タウン誌深川』の連載第２回は昨年の『深川の人形作家石塚公昭の世界』で紹介するのははばかれた、３０年以上前にアルバイトで作った江東区内にある銅像について書いた。　今年岡山県で、桃太郎の銅像に帽子が被せられ、作品に失礼だ、と役人がはずしているニュースを観たが、かつて私のアルバイト像は、帽子は被るはマフラーを巻くは、お菓子は備えられるは、でそこを通る度着替えていた。　実は良い思い出とはいい難い作品だったのだが、場所柄水子地蔵扱いで愛されているではないか。こんなことなら、と機嫌回復。土地にかかわった人達もすでに死に絶えたのであろう。ここ１０年程、裸のままである。そこで２０年程前に撮ったマフラーその他をまとった写真が面白いだろうと、昔のネガを引っ張り出し、昨日原稿入稿の前に何枚かプリントしてみたら、マジックで黒目と眉毛がイタズラ描きされていた。さすがにこれは使えないと、本日銅像を撮影に行ってきた。まっ裸でちょっと寂しかったが。

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一日

篆刻用のはんこを固定する印台が届く。日本画風にするならハンコを押したらどうか、と篆刻をしてみることにした。昔一度やってみたことがあるが、選んだ石があまりに硬く、思ったようにいかなかったので今度は考えて選ぶことにする。まずは使っていないツゲのハンコを潰して練習。プリントサイズが未定なので、サイズも何種類か作ることにする。　ヒトダマは白一色にするつもりだったが蠟燭の炎にも中心部がある。濃さの違う墨でもつれ絡まったようなヒトダマも描いてみたくなる。となるとただ白色の炎より色を付けた方が良い。　牡丹灯籠のお露は新三郎に焦れ死にする。焦れ死ぬというのも凄いが、やはりただ振り袖姿の娘をシャナリと登場させるだけでは私としては全く物足りない。是非焦れ死んだ感じを出したい。となるとあれがいるだろう。“及ばざるくらいなら過ぎたる方がマシ”の私である。こういうことはすぐ浮ぶ。しかしそのおかげでお露のなり手がいなくなっても困るのだが、経験上、私の撮影に協力してくれるような女性はおおかた面白がってくれることになっている。　圓朝はいったいどんな調子で「カランコロン」と発音したのであろう。幽霊の登場シーンが下駄の音から、というのは実に見事な演出である。これがなければ『ゲゲゲの鬼太郎』の歌も違っていたわけである。

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ヒトダマは２度目

書道用品の店から筆が届いた。ヒトダマを描くには墨をタップリ含み、毛足の長い筆が良いと見当をつけていた。快調に描き進める。以前女刺青師彫Sに、自分に入れる狐火の色について相談されたが、圓朝のヒトダマは今の所、墨を反転した白色しか浮んでいない。　ヒトダマにチャレンジするのは実は２度目である。小学３年生の頃の話である。今と同じでお化け、幽霊が人一倍好きなのに自分で見たことも感じたこともないので、与太話をなんでも信じる連中を馬鹿にしていた。何かにヒトダマはバクテリヤだ、という話が書かれていた。それを連中に話すと、普段私にバカにされているものだから、じゃあ作ってみろ、という話になった。「出来なかったら二階から飛び降りろよ」。「飛び降りてやるよ」。　母に生イカを買って来てもらい、羊羹の缶に水を入れて中に浸し、暗い所に置いて光り出すのを待った。何か聞きかじったのだろうが、なんであんな方法を取ったのか記憶にない。今思うと与太話を信じやすいのはどっちだ、という話だが、うんともすんとも光ることはなかった。それからは連中に見つからないようコソコソする私であったが、今の子供と違って追いつめるようなことはしない。見て見ぬふりをし、むしろ連中のほうが、あの約束をなかったことにするにはどうしたらいいか、と上級生を調停役に事なきを得た。

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圓朝図

着物の事は詳しくないが、羽織の紐の位置が、昔は今よりいくらか上についているような気がする。紋を描くのが嫌で紋付はいままで避けていたのだが、今回はしょうがないだろう。着彩はアクリル絵の具だが、服の色といえば一番好きなのが幼稚園の園服以来紺色なのにかかわらず、人形には紺系統を一度も塗ったことがない。どういう訳だか質感が気に入らないのである。座布団というと、朱色ばかり塗ってしまうので気になってはいたので、清方の私物だという圓朝図の座布団のような格子柄の布を貼ってみようか、とも思ったが、まだ接着はせず上に乗っているだけなので、とりあえず色を塗っておいた。　今のところ清方の圓朝図と同じような構図でも撮ってみようと考えている。国宝、重要文化財である肖像画の傑作に対して私もなかなかいい度胸である、この作品には表現という意味で随分勉強させてもらった。残された写真を見る限りまったく同じではない。しかしそこにこそ清方の表現があるわけで、似ていればいいならコンピューターで何でもスキャンすれば良いし、写真が発明された時心配さたれたように絵描きは失業していただろう。であるから清方と同じ構図で、などと大胆なことをやりたくなるのだが、それは清方の圓朝と私の圓朝が似ているからではなくむしろ違うからである。　清方の作品は薄くてペラッペラだが、こっちは厚みがあってずっと重い。本日のブログはここで笑わなければ笑うところはない。

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閑話

行灯皿は、蠟燭や灯火器の類いを置いたり垂れた蠟燭、油を受けたりする地味な存在ではあるが、そのわりに描かれた絵に趣があり、今であったら食器にも使えるだろう。コレクターも結構いるようで、なかなか高価で、骨董市では見つけても値段を聞く気にもなれない。あくまで撮影用である。その点、灯心に油で火を灯すひょうそくやタンコロという灯火器の類いはデザインが様々で面白いわりに、灯りを灯すしか使い道がないからか、案外入手し易い。特にひょうそくは。私が陶芸の学校に通っていた頃知っていたら、卒業制作に二升徳利など作らず、こちらを作ったかもしれない。いや、それはない。　今でこそ灯りを見つめてシミジミなどと風流じみたことを考えるが、いつかアパートの押し入れに一斗樽を置いて、キュッとひねっては、いつでも好きな時に飲めるように、などと夢想していたような学生だったからである。二升徳利から注ぐ際にはねないようなぐい飲みを、と便器の構造をじっと見つめたりしたが、たんに落ち着いて注げば良いという結論に至った。それにしても以来、二日酔いをまったくしない体質は親に感謝しなくてはならない。（正確にいうと一度だけある）ついでにいえば、モニターをいくら観ていても目が疲れない、というのも有り難い。さて来週はいよいよ撮影開始である。

総決算

圓朝の伝記、物語の類いは、すべて圓朝の成長物語である。小島政二郎は『円朝』の中で、圓朝に自問自答させている。“「自分を離れて、芸なんてあるものじゃない」圓朝の芸は、圓朝の生活の中にしかない。「お前は、（かさね）を作り出したと思っているが、あれはお前が作ったのでもなんでもない」あれは、お前の空想から生まれたものだ。空想は、お前の生活の上に成り立っているのではないか。それが証拠には、お前の生活が豊富になるにつれて、「かさね」の内容も、登場人物も、複雑になり、豊富になってきたではないか。将来もっと複雑になり豊富になりしつつ、お前の生活と共に変化して行くに違いない。今日のお前の高座は、今日只今高座へ上がるまでのお前の生活の総決算にほかならない。どんなにお前がジタバタしても、お前はお前の生活した以外のものを表現する事は出来ないのだ。そこが芸の恐ろしいところなのだ。芸が絶対だというのは、そこのところを意味しているのだ。”　長々と引用したが、前作の九代目市川團十郎と圓朝の間は、わずかな期間ではあるが何かが変わった、と感じていた。その間に私事で、私にとってかなり重圧を受けることをせざるを得なかったのだが、その制作とまったく関係のない重圧事が、間接的に作用しているような気がしていた。團十郎はあの時の総決算であって、今の総決算で私の人生上の突端にあるのは圓朝ということになる。

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木場のお露

島田正吾が写真ではなく鏑木清方の圓朝像を参考にしたのは、清方が圓朝の特徴を抽出しているからであろう。物まね芸人の芸を真似る方が本人を真似るより楽なのと同様であろう。例えが適切ではないが、島田はあくまで役作りとして圓朝の外見を真似たに過ぎず、本領はその演技だったことはいうまでもない。しかし、私としては制作するに当たり写真が１カットでも残っているなら、他人の創作物を写す訳にいかない。島田正吾とは事情が違うし創作者としての意地もある。しかし藤浦富太郎がやたらと圓朝の波打つクセ毛に言及するほど、写真の圓朝の毛にクセはない。撮影にあたって散髪をし、普段より丁寧に撫で付けていたことは充分考えられる。そこで熟考の末、清方作品なみに、髪のウエーブを足すことにした。　　圓朝作品には『鰍沢』『文七元結』など数あるが、なんといっても怪談『牡丹灯籠』であろう。小島正二郎『円朝　上』によると世間一般では浅井了意の『お伽婢子』の中に収められている同名の作品（中国の話）を換骨奪胎したものと思われているがそうではなく、題名と牡丹灯籠を手にして幽霊が恋人のもとを訪れるくだりを借りているにすぎないという。作中では女房が厄介になっていた近江屋の話を聞いてヒントを得たことになっている。近江屋の次男で美男子弁次郎は、仮宅が深川の洲崎にあり、富岡八幡の境内の茶の宗匠のもとに通う木場の材木問屋の娘おつゆに一目惚れをされ〜。　カランコロンと現れる幽霊のおつゆと女中のお米だが、お米は近所のT屋のカミさんにやってもらう予定だが、肝心のおつゆはT屋の末娘のAちゃんにお願いするはずが大学生活で忙しいので、と断られてしまった。あの小学生だったチビッコ、と思っていたら、先日見た所１７０センチに近かった。実現していれば、まさに“木場のおつゆ”になるはずだったのだが。

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島田正吾と握手

『隋録三遊亭圓朝』（藤浦富太郎）　役者が圓朝に扮した場面は四つあった（和４９年時点）最初は歌舞伎座で明治二十年代、五代目菊五郎が演じている。凝り性の菊五郎は良く似せた。二回目は前進座が新橋演舞場にて中村翫右衛門。写実的で扮装を凝らし、仲々よく似ていた。　“第三回は安藤鶴夫演出の明治座新国劇の一幕もので島田正吾の圓朝、辰巳龍太郎の山岡鉄舟。この島田の圓朝が、実物に似ていること、全く怖いようだった。頭の形が本物そつくりで、オールバックで自然に波を打っている毛癖まで、よくも似せたものだと思った。正面は似せても、背面は似せにくいものなのに、島田の場合は前もうしろも、扮装の妙が圓朝の血漿を思わせた。”この後楽屋にいって芝居の出来を喜び、扮装の出来映えを褒める。“島田の鏡のうしろの壁に、清方画伯の描く処の圓朝像の、胸から上のカラーの大うつしが貼ってあり、写真は見本に使はなかったようである。写そうとする扮装には、写真より寧ろ肖像画に拠る方が、確かだということを私はしった。”　藤浦がここで言及しているのは役者の外面的なことのみだが、私はこの一文で２杯はいけた。島田正吾の気持ちを想像した。我々は道は違えど“圓朝とはなんぞや”仲間である。頭の中で乃木大将とステッセルの如く握手をした。作っているものが古いと例えも古臭くなる。　そういえば私は島田正吾と辰巳龍太郎の連名の色紙を持っている。

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沢庵押

何の毛だか忘れたが、イメージしていた柔らかく、墨をポッテリ含みそうな毛先の長い筆を注文した。このヒトダマはどうやって描いたか訊く人は当ブログを読んでいないだろうから“墨にふのりを混ぜて女の黒髪で描いた”ということにしよう。　圓朝の趣味は広く、禅から書画骨董、剣術槍術乗馬、あらゆることを学んだ人物だが、ダメなエピソードといえば、若い頃に赤い襦袢をチラツつかせ、弟子の肩につかまり咳をしながら歩く。そんなキザな様子に、婦女子にキャーキャーいわれて喜んでいたくらいしか、いくら読んでも出て来なかったが『隋録三遊亭圓朝』で幼い藤浦富太郎に見られていた。後援者の藤浦三周や弟子など熱海の温泉に出かけたところ旅館で暇つぶしに、五目並べ、花合わせ？腕相撲。それにも飽きてやったのが『沢庵押』。くじを引き。負けた物が座敷にうつぶせになり、次々と八人が重なって行く。下の二人がヒイヒイいって絶息しそうになり、この遊びは廃止されたらしい。名前まで付いているところを見ると、こういった場合の定番の遊びだったのだろう。圓朝に乗っかる人がいたのか、いたとしたら何番目だとかまでは書いていないが、少なくとも、このくだらない遊びに喜んではいたのだろう。

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反撃直前

納得できるだけの資料は読んだ。着彩開始。それが終わったら反撃開始である。頭の中ではずっと圓朝が周囲にヒトダマをはべらせながらこちらを見ている。見続けている圓朝もさぞ待ちくたびれたことであろう。　撮影は先になるが、牡丹灯籠も作り始めておかなければならない。もともとぶきっちょなので苦痛だがしかたがない。ジャズ、ブルースシリーズ時代の楽器を作った苦痛に比べればたいしたことはない。何しろ誰それはこんなギターを使用した、なんて決まっており、それをただ写して作るだけだから創作の快感など皆無である。それを考えれば牡丹灯籠に何処のメーカーの型番はいくつ、などないので私が牡丹灯籠だ、といえばそれで良い。　数年ぶりに日曜美術館を録画で観た。長谷川利行。そこに田端駅の機関車庫を描いた作品が紹介され、当時の風景写真が紹介されていた。調度その頃、ここの駅長が伊藤晴雨に、機関車の車輪に裸の女を大の字に縛り付け、線路のカンシャク玉を破裂させ、花火に火をつけ撮影したい、という申し出を許可したのかも、と思うと可笑しくて、頭の中で真面目に写生する長谷川利行の姿が霞んでしまった。

NHK番組サイトより

読むスケッチ

『隋録三遊亭圓朝』（藤浦富太郎）は後援者の坊ちゃんの目から書かれていて、伝記の類いと一味違って面白い。洋食好きの圓朝に連れ出され、始めて洋食を食べた話しだとか、明治天皇の前で口演するにあたりしつらえたフロックコートに背広を、“もう洋服は着ないから”貰った話しなど。　写真資料が潤沢にないときは、特に有効なのは“読むスケッチ”である。これは意識してどうこうはできないが、無意識のうちに間違いなく造形に作用してくる。写真は形こそ参考になるが、長時間露光のしばらくじっとしている撮影では、人となりまでは表現されず、真を写す、などと甘く見ていたら騙されてしまう。人にはこう見られたい、という欲があり、これがくせ者である。　何度も書いているが、ゾッとしたのは、２００７年江戸東京博物館の『文豪・夏目漱石 そのこころとまなざし』展。街に貼られた大判ポスターを何気なく眺めたら、鼻の付け根あたりがなんとなくモヤモヤと。修正を疑って、数日後入稿期日のフリーペーパーの表紙の漱石を急遽正面を向かせた。果たしてそこに出品されたデスマスクの鼻は思い切りカギ鼻であった。文豪先生がそんなことを気にしていたとは国民は思ってはいない。例えば弟子の一人や守秘義務など気にしない写真師が書き残した物があれば、もっと早く危険は回避されただろう。もし、私がだまされ、その間違いに気が着いた人いることを想像したら実に怖い。なぜなら会場に展示された映画宣伝用に数百万かけて作られた実物大の漱石像のまっすぐな鼻筋を見て、『こんなもので数百万？シビアさが足りねエんだよバカ野郎！』と私は思ったからである。あぁ嫌だ。

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『隋録三遊亭圓朝』

制作中の人物の人となりを知るため、伝記、伝聞の類いを読むのはいつものことだが、何を読んでも、若い頃こそキザな目立ちたがり屋であったが、優しい気遣いの人物と描かれている。今回いつも以上に資料を読んでいるのは、ひとえに親しかった鏑木清方の圓朝像のせいである。あれを見ると、何か見逃していやしないか、とつい読まずにいられなかった。読み比べて面白かったのは、各人同じエピソードでも解釈の違いがある。　『隋録三遊亭圓朝』藤浦富太郎著（限定300部　非売品Ａ５判 、72ページ 、出版元：円朝考文集刊行会 、刊行年：昭和49年）を入手。著者の藤浦富太郎の父親藤浦三周は、京橋にあった青物市場、大根河岸で青物問屋を営んでおり三遊亭圓朝の後援者だった。圓朝の没後、二代目が決まらない中、圓朝の残した幽霊画のコレクションと共に、一応借金のカタということで圓朝の名跡を、あずかることになったらしい。その倅富太郎の八歳から十五歳の間の見聞記である。『子供の覚えていたことだそうだが、本当かしら、と疑う方もあるだろうが、自分で言うのはおかしいが、圓朝記録に関する限り、私の記憶は正確である、御懸念無く。』着彩にはいるのは、これを読んでからにしよう。
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ヒトダマを描くため

墨で描こうと考えているヒトダマは、多分使った筆が良くない。おそらくこういう筆が良いというのはイメージの中にあるので探すことにする。　陶芸をやっていた頃、たとえば面相筆で呉須を線描きする場合、水分を吸ってしまう素焼きの下地に滑らかに描くため、ふのりを混ぜたり、お茶を腐らせた物を混ぜた記憶がある。それを混ぜればヒュードロドロと、滑らかに尾を引くヒトダマが描けるのではないだろうか。　そういえば『貝の穴に河童の居る事』（風濤社）で河童を登場させた時、泉鏡花は病的な潔癖性のくせに、書く分には大丈夫とばかりに、“べとべとと生臭い”と書いている。私は常に作者に喜んでもらおうと心がけて制作しているので、ばい菌恐怖症の鏡花が最も恐れたハエをサービスで河童にとまらせてあげた。そして河童のべとべとを演出するため、何に使用するのか定かではないが、ヌルヌルしたローションを通販で購入した。使用目的が判らないので未だに残っている。あれを墨に混ぜても良いだろう。その方法で描いたとしても、発表の際に質問されたら「墨にふのりを混ぜた」。というけれども。
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５、３秒

図書館で日本画の技法書を借りる。平成になって書かれた物だが、鏑木清方や村上松園のようなのを読みたかったのだがないのでしょうがない。日本画も時代とともに技法からモチーフから変わった、ということなのだろうが、“新”や“現代”など付くと、付いた時点から古びていくものである。著者は新しいつもりで解説しているが哀れである。古臭くて参考になるものまったくなし。　携帯の料金の見直しの件で携帯店にいくと、本日のキャンペーンとかで、ストップウオッチを５秒でピッタリ止めると、空気清浄機その他が当たるという。やってみたら５、３秒。プロレスのレフェリーがマットを叩いている姿が一瞬よぎったのが敗因であろう。残りの景品からサラダ油を選ぶ。これは撮影用に入手した行灯その他に火を灯してみろ、ということであろう。
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