『不安社会を生きる』
昨年８０歳を迎えられた内橋さんが、戦争体験など、ご自身の経験を踏まえつつ
天寿を全うすることの大切さや、社会を変える社会転換の図り方について、
考え、生きる意味を、問い直します。
（この要約は、 ２１０１２年１０月２８日に NHKで放送されたものの要約です。）
私は講演などで、全国を歩いているが、
京都の方々は、大変に勉強熱心な方が多いと思う。
どこに行っても、もちろん皆さん勉強熱心であるが、
京都の、この地に生きて、働いて、暮らしている方々には、
とりわけ、知識だけではなくて、その背景にある社会の流れを掴み取りたい、
というふうな、執念というか、拘り（こだわり）を強く感じる。
先日も、『日本人は何を考えてきたか』というシリーズものの番組で、
私は、この番組の案内役として、京都の町に取材に来た。
其の番組で、私が関係したのは、河上肇先生である。
京都の地では、京都府立図書館、それから京大図書館等を訪ねた。
図書館の中には、
思想犯として獄に入っていた時に、夫人に宛てて出された肉筆の手紙
といったものまで、全部を保存されている。
そこに入る時は、カバンを持って入ることは出来ない。
カバンの中に入れ、そのまま出てしまうかも知れないからである（笑い）。
ものすごく、厳しい管理が行われていた。
河上肇先生の残されたものは、
日本のその後の歴史に対する影響の大きさからいって、当然であろう。
岩国市の錦帯橋も歩いて、そしてそこから河上先生の生家も訪ねた。
この生家には、有名なエピソードがある。
先生は、京都の吉田神社の横に御住まいだったのであるが、
その生家に、先生がお亡くなりになった後、泥棒が入った。
その泥棒は、家の中を色々物色している間に、
「いやっ、これはひょっとして河上肇先生の家ではないか」と気が付いた。
それで、物色しながら確かめたら、やっぱりそうだと解った。
「河上肇先生の留守宅に、私は泥棒に入ってしまった」
「もう、悔やんでも悔やみきれない。 申し訳ない」
「ただ、この紙を書き残すために、紙１枚だけ頂く」と、いう事で、
泥棒が、『申し訳ない』と書いた紙が１枚残っているのである。
また、ここが京都だから、私は河上肇先生の話しからするのであるが、
色々な、お使いになった日常の文具その他が残っている。
その中で、いつも身に付けておられたのが、硯（すずり）である。
小さな小さな物であるが、それを持ち歩いて、硯をすって、さっと書かれた。
この硯の木の箱の蓋を開けると、その開けた裏蓋に、言葉が書いてあった。
その意味は、
この硯というものは、いつまでたっても、姿・形が変わらない。
すリ減って行くかもしれないけれども、何年使っていても、硯は硯の形をしている。
しかし、私の肉体は、
年齢と共に、しかも思想犯として獄中生活を４年間も強いられていたから
大変に弱ってしまった。
もう私の体は、この硯に比べて、見る影もなく衰えてしまった。
けれども、私の精神、心は、この硯と同じように、変わっていない。
４年間の獄中生活をしたけれども、もちろん転向（思想を改めること）はしていない。
出獄にあたって色々書かされたのは、当時としてはそれはしょうがない事である。
そういう中で、自分が正しいと思うこと、考えること、これは変わっていない。
つまり、『この硯に私の心は似ている、いとうれし』と書かれている。
先生は、一所懸命読んで、多くの漢詩も残している。
思想犯として捕らえられて、獄から出て来られて、
６０歳から漢詩を書き始められた。
この漢詩が素晴らしい。なかなか読み説くことが難しい。
この時には、一海知義先生にご一緒して頂いた。
先生は、河上肇のいわゆる思想性ではなくて、作品、特に漢詩を研究された方である。
その旅の途中で、私は番組全体の案内役であるが、
それでお宅へお邪魔して、河上先生の様々な特徴を伺った。
つまり、『思想』という、この言葉は難しい言葉である。
物事の考え方である。直観的なものもあるし、それを一つ一つ理論づけていくものもある。
けれど、その思想の鍛えられ方である。
何度も何度も修羅場をくぐって鍛えた、そういう鍛えられ方をした思想家。
私は、その番組では、河上肇先生と、
もう一人、、一橋大学の先生で、
関東大震災のあと、被災地をゲートルを巻いて一軒一軒、一人ずつ被災者を回られた、
福田徳三さんという優れた先生と、
このお二人を対照しながら、番組のストーリーにして行くというものであった。
その中で、私が、何故、河上肇先生のお話しから始めたかと言うと、
受けた印象、思想の鍛えられ方、本当の意味の考え方、による。
何度もの修羅場、命の危険、その他様々なリスク・危機の中で鍛えられてきた。
その鍛えられてきた思想というものが、とても大切である。
そして、人々にとっての道標（道しるべ）となるのである。
どこに私たちは進んでいくのか？、
今、河上肇先生が居られれば、何を言われるだろうか、というのが、私の一番の関心事であるのだ。
あの有名な『貧乏物語』を上梓した１３年後に、先生はこの著作を自己否定されて、
そして『第二貧乏物語』を書かれた。なんと言う偉大な先人であろうか。
出獄した１週間後が日中戦争が始まった時で、
獄から出ても、特高につけ回されてしまう。、
偉大な経済学者であり、そして文学者である、河上肇先生の漢詩の言葉の中には、
積憤（せきふん）という文字が出てくる。
積もり積もった憤りである。憤りを持つ、だから、河上肇なのであると私は思う。
積憤の漢詩を読せていただく。
形容枯槁眼
昏 形容枯槁、眼（まなこ）昏（シコン）、
眉宇纔存積憤痕 眉宇纔に存す積憤の痕。
心如老馬雖知路 心は老馬の如く路を知ると雖も、
身似病蛙不耐奔 身は病蛙に似て奔るに耐へず。
姿・形は枯れてしまった。眼は、めやにが出て、読めないほど衰えてしまった。
眉と目元は僅かに残っているが、それは積憤の痕である。
先生は６７歳で亡くなるのだが、４年間、獄につながれ、思想的な弾圧を受けた。
考え方がいけない、と言って検挙されるわけだから、
そういう試され方、鍛えられ方をされた憤りである。
心は老馬のごとく、私はすべての道を知っているけれども、
これは中国の故事にあり、
ある日、道に迷ったご主人様を、道を知っている老馬が連れていって、
目指す故郷に帰りついたという、故事を踏まえている。
身は病み衰えた蛙の如く、走るに耐えない。しかし憤は残っている。
深層崩壊という言葉がある。
いわゆる災害で、山が深い所から崩れていく、
表面の表層雪崩ではなく、深いところから崩れていく現象である。
この深層崩壊というのは、自然災害に対して使われる言葉であるが、
私は、今、日本社会、私たちが生きてる社会は、政治も含めて、
深層崩壊という危機にまさに瀕している、という事を、ここで強く言っておきたい。
積憤を感じる方がどれだけいるのか、
積憤、積もり積もった憤り。
それがなければ、本当の意味で社会を正すことはできない。
誰か、ある意味では、人々を納得させるような解ったような風な話しが、
世の中に蔓延っている。
しかしそうではなく、
怒りを持つ人、憤りを持つ人、そういう人々が、もし、いなければ
私たちの社会は、深層崩壊を避けることはできないだろう。
私は、そういう危機に面した社会を『不安社会』と呼んできた。
『不安社会を生きる』という著作を書いて、１９９０年代の後半に出版している。
『不安社会を生きる』、このテーマは、
再び、まさに、今日の私たちのもっとも重要な課題となっている。
この会場には、ご婦人の方も多く、高齢者の方も多く、、それだけの訳知りの方も多いと思う。
あなたは、怒っているだろうか？
物事を決める時、あるいは政治に対して私達に押し付けられる価値観、社会の在り方に対して
憤りを持っているだろうか？
こういう話をすると、
『君はいくつになっても、角がとれない』と言われてしまう。
つまり、いつも怒ってる。いかっている、と言われるのである。
私は、やはり人格ができていないのだろうか。
しかし、今回、河上肇先生の遺跡その他を色々拝見して、学ばせてもらって、
自分は決して間違っていない、と確信した。
河上先生は、いつも怒りを持って、世の中のあり方に憤り、
あるいは権力をもった上層の社会を統治する人々に対して憤り
積もり積もった積憤が、お顔に表れて、
６７歳でお亡くなりになる前に、こういう漢詩を残されたのである。
この不安社会という時代に、
その逆である、安心社会とは何か、ということを、この後、お話するけれども、
決して決して宗教、あるいは心の話しをするのではない。
それには、私よりも、もっと適した高潔な人格を持つ方々がたくさんおられる。
私にはふさわしくない。
私は、魂の救済とか、宗教、あるいは言葉による癒し、などとは無縁である。
不安社会の構造ーなぜ不安なのか？
河上肇先生が書かれた『貧乏物語』、この中にその解き明かすべき由来がある。
なぜ不安なのか？。
９０年代の半ばに書いた著作であるが、今も変わっていない。
思想において鍛えられる．．．。
河上肇あるいは福田徳三は鍛えられた人である。
この鍛えられ方を、皆さんも一緒に考えて欲しい。
ところで、森繁久弥さんが、３年ほど前にお亡くなりになった。96歳であった。
この森繁久弥さんが亡くなった時に、次男の達さんが、
『父は、自分の寿命をきっちり使い果たして旅立った』と、言われた。
いわゆる、天寿全うである。
88歳を過ぎたら、天寿全うだそうで、喜ぶべきことである。
森繁久弥さんは９６歳で、天寿全うである。
さて、皆様方、今、天寿全うを喜べる人が、どれだけいるだろうか？
先般、NHKの番組で『首都圏スペシャル』という番組に、私は出演した。
その時のテーマが、 『死の不平等』であった。
死というものは、決して、今、平等ではない。
その中には、言葉はとても悪いが、孤独なまま亡くなっていく『孤立死』がある。
その実態とは？、どのようにして亡くなっていくのか？
あるいは、老老介護がある。
本来、介護を受けるべき高齢の人が 、父母の介護を担っている。
そういう死の不平等が、あちこちに山と在る。
一方で、数億円という一時金を支払って、心安らぐホームにお世話になる人もいる。
医者もいて、手厚い介護もしてもらえる、そういう所に、入る人もいる。
数億円である。あなたは入所できるか？、親を入所させられるだろうか？
私は、実母を１３歳の時に亡くしているが、９０歳を過ぎた継母がいる。
東京に実子である弟がいるが、同居することができる状況にない。
私達も、中々、面倒を見ることができない。
それで、ケアホームを探して探して、
やっと、首都圏のはずれに見つけて入所させたのであるが、母は気に食わない。
突然、うっぷん晴らしの、怒りが吹きあげる。それこそ積憤であろう。
そのケアホームには、いい名前が付いているのであるが、
実子である私の弟が、いつものように定期的に訪ねたところ、
ワーッと爆発して、
『何が、〇〇ホームなのよ』と大声で喚いたそうである。
そして春の彼岸の３月２１日に亡くなった。
継母は、幸せな人生だったろうか？、不幸せな人生だったであろうか？
今は、死の不平等の時代である。
東京の都内で、老人ホームその他ケアホームを見つけることはできない。
余ほどの巨額の資金を出さないとできない。死の不平等である。
たくさんの死がある。旅立ち。しかし旅立ちの、不平等がある。
どういう社会になっているのか、について、お話しを進めよう。
（ 以下続きます ）
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