本当に感謝です

多くの方々から御著書・御論文をいただきました。
感謝しております。
以下、ご紹介させていただきます。

小金井信宏氏からは、同『中医学ってなんだろう①人間のしくみ』（東洋学術出版社、2009）、同『医理真伝編註』（ブイツーソリューション、2010）、
増尾伸一郎氏からは、『道教美術の可能性』（氏の「日本の君王、道士法を崇めず―古代日本における道教と文物の受容」を所収。勉誠出版、2010）、
山下克明氏からは、同『陰陽道の発見』（NHKブックス、2010）、同「平安時代初期の政治課題と漢籍―三伝・三史・『劉子』の利用―」（『東洋研究』171、2009）、同「陰陽道の特質と関係典籍」（『東洋研究』175、2010）、
高木徳郎氏からは、同『中世紀州の景観と地域社会』（2010）、
石川巧氏からは、同『「いい文章」ってなんだ？―入試作文・小論文の歴史』（ちくま新書、2010）、
瀧音能之氏からは、同『古事記と日本書紀でたどる日本神話の謎』（青春新書、2010）、
森公章氏からは、森公章・神田千里他篇『日本における地域と社会集団―公共性の構造と変容―』（科研報告書、2010）、同「「任那」の用法と「任那日本府」（「在安羅諸倭臣等」）の実態に関する研究」（『東洋大学文学部紀要』63集史学科篇35号、2010）、同「遣隋・遣唐留学者とその役割」（『東アジア世界史研究センター年報』４、2010）、
吉原浩人氏からは、『甲斐善光寺』（山梨歴史美術研究会、2009）、同「紀斉名勧学会詩序考―白居易の仏教思想と十五日開筵の意義―」（『水門』22、2010）、同「生身仏への鑚仰―世界最初の仏像と日本最初の仏像―」（『心　日曜講演集』28、2009）、同「紀斉名勧学会詩序訳註」（『早稲田大学大学院文学研究科紀要』55、2009）、同「高階積善勧学会詩序考―白居易詩文と天台教学の受容―」（高松寿夫・雋雪艶編『日本古代文学と白居易―王朝文学の生成と東アジア文化交流―』、勉誠出版、2010）、
倉田実氏からは、秋澤亙・川村裕子編『王朝文化を学ぶ人のために』（氏の「王朝文化と建築―寝殿造の様式から―」所収。世界思想社、2010）、同「女院詮子の東三条邸本院焼亡と三条院御所―『権記』と『栄花物語』から―」（『大妻国文』41、2010）、同「寝殿造の接客空間―王朝文学と簀子・廂の用―」（『古代文学研究』第二次18、2009）、同「女が男に物を返す時―平安和歌にみる離婚・離縁―」（『大妻女子大学紀要』42、2010）、

河野貴美子氏からは、同「『弘決外典鈔』音釈小考」（『注釈史と考証』創刊号、2009）、同「本草学と医薬書」（小峯和明編『漢文文化圏の説話世界』、竹林舎、2010）、同「『周易』在古代日本的継承与展開」（『中国典籍与文化』72、2010）、同「島田忠臣、菅原道真の詩と白居易―渤海使との贈答詩を通して―」（高松寿夫・雋雪艶編『日本古代文学と白居易―王朝文学の生成と東アジア文化交流―』、勉誠出版、2010）、
大多和朋子氏からは、同「遊行女婦考―日本古代史における遊女の一起源の研究―」（『学習院大学人文科学論集』７、1998）、禹仁秀（翻訳：大多和朋子）「朝鮮王朝妓生の管理体系とその流出の様相」（『東洋文化研究』９、2007）、
田村航氏からは、同「西雲庵の素性―足利義教政権期における大炊御門家ー」（『日本歴史』735）、
堀内和宏氏からは、同「律令官制の形成とその特質」（『アジア研究と地域文化学』、2009）
董科氏からは、同「奈良時代前後における疫病流行の研究―『続日本紀』に見る疫病関連記事を中心に―」（『東アジア文化考証研究』３、2010）、
新川登亀男氏からは、同「古代朝鮮半島の舎利と舎利銘文―飛鳥寺再考の準備として―」（鈴木靖民編『古代東アジアの仏教と王権』、勉誠出版、2010）、同「いま日本古代史とは何か～「おどろき」への喚起～」（『人民の歴史学』183、2010）、同「「日本」呼称と遣唐使」（ファン・ハイ・リン編『日本研究論文集　社会・文化史』、世界出版社、2010）、同「文字の伝来」（荒野泰典他編『東アジア世界の成立』、吉川弘文館、2010）、
井上亘氏からは、同「「大化改新」管見」（『北大史学』14、2009）、
野村英登氏からは、同「民国初期の武術と内丹―呼吸法の近代化をめぐって―」（田中文雄、テリー・クリーマン編『道教と共生思想』、大河書房、2009）、
河野保博氏からは、同「唐代交通の宿泊施設―宗教施設の供給機能を中心として―」（『國學院大學大学院紀要―文学研究科―』41、2010）、
鄭淳一氏からは、同「承和年間における日本の対外交渉と新羅康州」（『アジア研究と地域文化学』、2010）、
荒井秀規氏からは、同「大嶋郷戸籍復原考―擦消・書き直しの考察と剥離紙片からの復原」（『古代学研究所紀要』11、2009）、
堀部猛氏からは、同「織部司臨時所と内蔵寮―平安初期における手工業生産官司の再編―」（『史境』59、2009）、上高津貝塚ふるさと歴史の広場『神の寺・山の寺・里の寺―古代仏教信仰の広がり―』（2010）、
坂上康俊氏からは、同「榎本淳一著『唐王朝と古代日本』」（『法制史研究』59、2010）、同「八～十一世紀日本の南方領域問題」（九州史学研究会編『境界からみた内と外』、岩田書院、2008）、同「天聖令の藍本となった唐令の年代比定」（大津透編『日唐律令比較研究の新段階』、山川出版社、2008）、同「日本に舶載された唐令の年次比定について」（『史淵』146、2009）、同「対馬・金田城の調査成果」（『海路』４、2007）、同「天聖令藍本唐開元二十五年令説再論」（『史淵』147、2010）、
佐々木聡氏からは、同「『白澤図』輯校―附解題―」（『東北大学中国語学文学論集別刷』14、2009）、同「『女青鬼律』に見える鬼神観及びその受容と展開」（『東方宗教』113、2009）、同「蛇ノ巻、中国古代編」（『幽』７、2007）、
高田宗平氏からは、同「『令義解』「上令義解表」の注釈所引『論語義疏』の性格について」（『日本漢文学研究』５、2010）、
小倉慈司氏からは、同「道昭―日本仏教を形づくった僧侶」（鎌田元一編『古代の人物①日出づる国の誕生』、清文堂出版、2009）、同「書評と紹介：有富純也著『日本古代国家と支配理念』」（『日本歴史』741、2010）、同「書評：遠藤慶太著『平安勅撰史書研究』」（『市大日本史』11、2008）、同「親王・王成年式表」（『書陵部紀要』61、2010）、同「古代在地社会における「神社」の存在形態と青木遺跡」（『国史学』194、2008）、
藤本誠氏からは、同「『東大寺諷誦文稿』の史料的特質をめぐる諸問題―書き入れを中心として―」（『水門』22、2010）、
亀谷弘明氏からは、同「上総・安房の古代氏族について」（『千葉史学』56、2010）、同「展示評：鉄道博物館」（『歴史学研究』864、2010）、
河内春人氏からは、同「倭の五王と中国外交」（荒野泰典他編『東アジア世界の成立』、吉川弘文館、2010）、同「書評：仁藤敦史著『卑弥呼と台与―倭国の女王たち』」（『歴史と地理」635、2010）、同「書評：石見清裕著『唐代の国際関係』」（『環』41、2010）、
有働智奘氏からは、同「古代日本における鏡の宗教性―多紐細文鏡と仏獣鏡を中心に―」（『國學院雑誌』110-4、2009）、同「欽明朝の宗教交流―仏教受容と建邦之神について―」（『國學院大學大学院紀要―文学研究科―』41、2010）、
ファム・レ・フイ氏からは、同「賦役令車牛人力条からみた逓送制度」（『日本歴史』号数不明）、同「On Some Local Chiefdoms during the Chinese Tang's Colonization of Vietnam」（『Historical Studies』9（401）、2009）、

をそれぞれ頂戴いたしました。
本来ならば、一つ一つ返答をし、こちらの拙稿をお送りするべきなのですが、
怠惰なため、失礼を致しております。
感謝すると共に、お詫び申し上げます。

今後とも宜しくお付き合い下さいますようお願い申し上げます。

ありがとうございまするん

多くの方々から貴重なご研究の成果を頂戴致しました。
この場を借りて紹介させて頂きます。


東陽市博物館からは、『東陽宝薈』（浙江人民美術出版社、2008年）、
鄭州大学からは、麻国鈞著『日本民俗芸能巡礼』（外語教学与研究出版社、2009年）、苑崇利編著『日本文化概観』（外語教学与研究出版社、2008年）、劉建強編著『新編日本史』（外語教学与研究出版社、2002年）、王建民主編『中日文化交流史』（外語教学与研究出版社、2007年）、
遠藤慶太氏からは、皇學館大學記紀研究会・富山県神社庁教化委員会教学部会共編『日本書紀〈神代巻〉を読む－富山に祀られる神々－』（氏の「『日本書紀』の写本と注釈－読書史をたどる－」所収、2009年）、皇學館大學史料編纂所報『史料』220-222（2009年）、同「『日本書紀』の分註－伝承の複数性から－」（『ヒストリア』214、2009年）、
法政大学国際日本学研究所からは、同編『国際日本学－ことばとことばを越えるもの－』（法政大学国際日本学研究センター、2007年）、同編『中国人の日本研究－相互理解のための思索と実践－』（法政大学国際日本学研究センター、2009年）、
関西大学アジア文化交流研究センターからは、同編『東アジア文化交流と経典詮釈』（2009年）、
山口大学時間学研究所からは、『時間学研究』３（2009年）、
黒田智氏からは、同『なぜ対馬は円く描かれたのか－国境の聖域（アジール）と日本史』（朝日新聞出版、2009年）、
郭万平氏からは、同・張捷主編『舟山普陀与東亜海域文化交流』（氏の「日本中世以来「補陀落渡海」述略－兼評根井浄著『改訂補陀落渡海史』」所収、浙江大学出版社、2009年）
郝祥満氏からは、同『朝貢体系的建構与解構－別眼相看中日関係史』（湖北人民出版社、2007年）、
東野治之氏からは、同『鑑真』（岩波書店、2009年）、
李勇華氏からは、鈴木泰恵・高木信・助川幸逸郎・黒木明興編『〈国語教育〉とテクスト論」（氏の「中国の国語教育における文学教育の現状」所収、ひつじ書房、2009年）、
王勇氏からは、王麗萍校点『新校参天台五臺山記』（上海古籍出版社、2009年）、


曾布川寛氏からは、同「中国出土のソグド石刻画像試論」（京都大学人文科学研究所『中国美術の図像学』、2006年）、同「雲岡石窟再考」（『東方学報』83、2008年）、
金文京氏からは、同「『杜家立成雑書要略』と唐代文学」（『中国文史論叢』5、2009年）、
久保智康氏からは、同「顕密仏教における『鏡』という装置」（『日本仏教綜合研究』7、2009年）、
酒寄雅志氏からは、同「遣唐使時代における渤海の位置」（『東海史学』41、2007年）、同「北関東の古代社会と渡来人・蝦夷」（『国史学』198、2009年）、
葛継勇氏からは、同「渡来系万葉歌人妙観の苗字と出自－『万葉集』と『続日本紀』に見える渡来人についての一考察－」（『万葉古代学研究所年報』7、2009年）、同「隋倭関係新考－以『異国牒状記』的記載為中心」（『唐都学刊』24－4、2008年）、同「揚州白塔寺与唐日仏教交流」（『揚州大学学報』13-4、2009年）、
吉原浩人氏からは、同「大江匡房『白河院金字一切経供養願文』訳註」（2008年国際シンポジウム報告書『仏教声楽に聴く漢字音－梵唄に古韻を探る－』、二松学舎大学、2009年）、同「慶滋保胤『晩秋過参州薬王寺有感』詩序訳註－白居易詩文摂取の方法（二）－」（『水門』21、2009年）、
深澤瞳氏からは、同「新任国司下向の門出と陰陽師の勘申－古記録と『蜻蛉日記』から－」（『日記文学研究』第三集、新典社、2009年）、
多田伊織氏からは、同「祢布ケ森遺跡出土『詩経木簡』をめぐって」（『木簡研究』31、2009年）。


今後とも宜しくお願い致します。

もらって乾杯！

また様々な分野の方々からご著書・ご論文を頂戴致しました。
改めて御礼申し上げます。
どうもありがとうございました。
今後ともよろしくお願い致します。

倉田実氏からは、同「藤本勝義著『源氏物語の物忌－紫式部と陰陽道信仰－」（社団法人紫式部顕彰会編『源氏物語と紫式部－研究の軌跡　研究史篇』、角川文芸出版、2008年）、『関西頌　THE KANSAI』（関西廣済堂、1994年）、大妻学院創立100周年・大妻女子大学国文学会創立40周年記念『梶井基次郎資料展図録』（2008年）、
森公章氏からは、同『遣唐使の特質と平安中・後期の日中関係に関する文献学的研究』（科研報告書、2009年）、
郭万平氏からは、王勇・郭万平等著『南宋臨安対外交流』（杭州出版社、2008年）、
吉原浩人氏からは、同編『古鈔本『江都督納言願文集』』（二松学舎大学21世紀ＣＯＥプログラム、2009年）、
小金井信宏氏からは、同『漢方アカデミー・テーマブック①　アトピーのお子さまをお持ちのお母さまに贈るメッセージ』（ドラッグマガジン、2009年）、
北條勝貴氏からは、倉田実・久保田孝夫編『王朝文学と交通』（氏の「伊勢・熊野への道」所収。竹林舎、2009年）、同「古代日本の神仏信仰」（『国立歴史民俗博物館研究報告』148、2008年）、同「死者表象をめぐる想像力の臨界－祭祀を求める者は誰か－」（『物語研究』９、2009年）、
岡田芳朗氏からは、同『暦に見る日本人の知恵』（NHK出版、2008年）、同編集・解説「南部めくら暦－盛岡絵暦－」、
鈴木一馨氏からは、小池淳一研究代表『呪術・呪法の系譜と実践に関する総合的調査研究』（氏の「『簠簋内伝』の陰陽道書としての位置付けに関する検討」、「皆川家旧蔵資料目録」を所収。科研報告書、2007年）、同「京都市大将軍八神社所蔵『皆川家旧蔵資料目録』について」（大東文化大学東洋研究所編『年代学（天文・暦・陰陽道）の研究』、汲古書院、1996年）、同「『符天暦日躔差立成』とその周辺」（『駒沢史学』51、1998年）、


細井浩志氏からは、同「中国天文思想導入以前の倭国の天体観に関する覚書－天体信仰と暦－」（『桃山学院大学総合研究所紀要』34-2、2008年）、同「陰陽寮の四人の「博士」」（『歴史読本』2009年1月号）、同「陰陽寮と天文暦学教育」（『「第２回天文学史研究会」集録』、2008年）、
遠藤慶太氏からは、同「持統太上天皇の三河行幸－三河と東国－」（『続日本紀研究』375、2008年）、同「古写経識語の神仏－天平宝字二年道行知識経の識語をめぐって－」（『九州史学』151、2008年）、『皇學館大學史料編纂所報　史料』217・218（218に氏の「高山寺蔵『宿曜占文抄』の伝記史料」所収。2008年）、竹本晃「古写経研究の可能性－道行知識経について－」（『九州史学』151、2008年）、
高田宗平氏からは、同「『政事要略』所引『論語義疏』の性格について」（『国立歴史民俗博物館研究報告』145、2008年）、
水野柳太郎氏からは、同「いわゆる光明立后の詔について」（『奈良史学』26、2009年）、
新川登亀男氏からは、同「墓誌の社会史～日本列島を中心にして～」（新川登亀男・高橋龍三郎編『東アジアの歴史・民族・考古』、雄山閣、2009年）、
盧向前氏からは、同「従中晩唐政治社会変化看唐宋変革－評黄正建主編『中晩唐社会与政治研究』」（『唐研究』13、2007年）、同・熊偉「『天聖令』所附『唐令』為建中令弁」（『国学研究』22、2008年）、
吉田晶氏からは、同「郷戸構成と家刀自－県造奈爾毛売から－」（『郵政考古紀要』45、2009年）、同「日本古代の個別経営に関する諸問題－大宝二年御野国戸籍を素材として－」（『市大史学』12、2009年）、

ぼく、もらいほん

毎回毎回、すいません。
本当に助かります。
中国に来てから、何だか交流も広がり、
いろいろな分野の方からいただけるようになり、嬉しい限りです。
私もこれにきちんと答えられるようになればいいのですが。

感謝の気持ちを込め、以下に紹介させて頂きます。

北條勝貴氏からは、中部大学国際人間学研究所編『アリーナ』５号（氏の「『日本書紀』と祟咎－「仏神の心に祟れり」に至る言説史」所収。2008年）、同「礼拝威力、自然造物－『三宝絵』所収「長谷寺縁起」の生成と東アジア的言説空間－」（早島有毅編『親鸞門流の世界－絵画と文献からの再検討－』、2008年）、同「中村生雄・三浦佑之・赤坂憲雄編『狩猟と供犠の文化誌』」（『民俗文化』20、2008年）、
吉原浩人氏からは、竹居明男編『北野天神縁起を読む』（氏の「寺社縁起としての北野天神縁起」所収。吉川弘文館、2008年）、
河野貴美子氏からは、『アジア遊学114　特集：東アジアの文学圏』（氏の「『新羅殊異伝』佚文「崔致遠（仙女紅袋）」について」所収。勉誠出版、2008年）、
黒田智氏からは、海老澤衷先生の還暦を祝う会編『懸樋抄』（2008年）、『アジア遊学115　特集：縁起の東西』（氏の「縁起を物語る力」所収。勉誠出版、2008年）、
松尾剛次氏からは、同『破戒と男色の仏教史』（平凡社新書、2008年）、


清水浩一郎氏からは、同「南宋告身の文書形式について」（『歴史』109、2007年）、同「南宋高宗朝の給事中と中書舎人－呂中『皇朝中興大事記』「再除給舎」をてがかりに－」（『歴史』106、2006年）、
小二田章氏からは、同「『名臣』から『名地方官』へ－范仲淹の知杭州治績に見る『名地方官像』の形成－」（『早稲田大学大学院研究科紀要』53-4、2008年）、
鄭潔西氏からは、同「秀吉の中国人説について」（『或門』14、2008年）、
池上良正氏からは、同「現代中国の仏教復興－上海市の寺院調査から－」（『駒沢大学　文化』26、2008年）、

をそれぞれご恵与頂きました。
どうもありがとうございました。

朋だちが遠くからきてくれちゃって、超うれしい

ついにオープン！

ボクが杭州に来たのは３年前。
その年の秋にはすでに改修が始まっていた。
そのため、正式に中にはいることはできなかった。
（１度、改装中にそこの人の取り計らいで見学させてもらいましたが）

何が、というと、杭州碑林が。

もともと、ここは孔子廟。
その中に杭州碑林と呼ばれる碑石を集めた展示場がある。
ここが改修工事のため、３年間閉鎖されたままだった。
だから、歴史系の知人が来ても紹介することができなかった場所。

そこがなが～い改修工事を終え、ようやく一般公開に。

いやあ、綺麗になっていたよ。
改修中は、なんだか雑然としていたけど、大成殿もとても立派で。
ああ、大成殿というのは、お寺でいうところの本堂みたいなもの。
孔子さんなり何なりが、祀ってあるところなんだけど。
（ちなみに、大成殿に入ったら是非天井をみるべし。素晴らしい装飾画が復原されているから）

さて、自分的にここの目玉はなんといっても
「銭元瓘墓石刻星像図」という天文図。
五代時代呉越国の第二代国王銭元瓘の墓の天上に描かれたもの。
後晋の天福６年（941）に刻されたものだという。
これは蘇州にある天文図よりも早い時代のもので、世界的にも非常に貴重。
それが、きちんと、余すところ無く、公開されている。
バシバシバシバシと写真を撮りまくってしまったよ。

その他には、南宋太学の石経。
簡単にいうと、石に刻まれた儒教経典（四書五経）なんだよね。
石経といえば西安碑林博物館にある唐開成石経が有名だけど、
実はここ杭州にも残存しているのです。

全部で８５石で、
『周易』『尚書』『毛詩』『春秋左氏伝』『論語』『孟子』『中庸』が残っており、
まあ、西安のような規模はないけど（西安は壮観ですらある）、
それでも、貴重であることは間違いない。
これらも余すとこなく、ばっちりと展示されている。

とまあ、ボクのようなものにとっては垂涎の場所なんだけど、
そんな場所でも、杭州ルールに則って、入場料はタダ！！
そして、写真ももちろん撮り放題！！

さらに素晴らしいのは、
何と図録も売っている。
中国は意外と図録がないことが多いんだけど、
ここはきちっと石刻版・大成殿の装飾版と二種類ある。
もちろん、迷わず両方とも購入しましたよ～。
前者は２００元（定価３８０元）、後者は１００元（定価２００元）。

いやあ、なんかまた行っちゃいそう。


＊写真は、タイトルの文章が入っている部分。

御礼申し上げます

様々な方からご論考等を頂戴いたしました。
以下に紹介し、お礼に代えさせて頂きたいと思います。


高松寿夫氏から、同『上代和歌史の研究』、新典社、2007年
木本好信氏から、同『万葉時代の人びとと政争』（おうふう、2008年）、
北條勝貴氏から、上智大学文学部史学科編『歴史家の散歩道』（氏の「〈積善藤家〉の歴史叙述－『周易』をめぐる中臣鎌足/藤原仲麻呂－」を含む；上智大学出版、2008年）、同「歴史学をめぐるサブ・カルチャーの現状」（『歴史評論』701、2008年）、
竹林舎様から、仁平道明編『王朝文学と東アジアの宮廷文学』（竹林舎、2008年）、
遠藤慶太氏から、同著『平安勅撰史書研究』２刷り（皇學館大学出版部、2008年）、皇學館大學史料編纂所報『史料』200～214（211号に氏の「聖武太上天皇の御葬－法師天皇と黄金の観世音菩薩－」が所収。2005～2008年）、小倉慈司「遠藤慶太著『平安勅撰史書研究』」（『市大日本史』11、2008年）、「祢布ケ森遺跡第41次調査　出土木簡（抄）」（2008年）、


近藤一成氏から、同「鄞県知事王安石と明州士人社会」（『早稲田大学大学院文学研究科紀要』53－4、2008年）
葛継勇氏から、同「鑑真東渡前的弘法活動与法進的出家受戒」（『揚州大学学報』11-4、2007年）、同「２０世紀以来的鑑真研究及今後的構想」（『仏学研究』16、2007年）、同「鑑真弟子法進的出身考論」（『信陽師範学院学報』27-6、2007年）、同「『漢人』、『韓人』与『唐人』－日本古典文献中的「唐人」用語探析－」（『外語研究』107、2008年）、同「『続日本紀・鑑真卒伝』考釈－兼与『唐大和上東征伝』比較」（『図書館雑誌』27-203、2008年）
佐藤真人氏から、同「神仏隔離の要因をめぐる考察」（『宗教研究』353、2007年）、同「『延暦寺護国縁起』の考察－成立事情および記家との関係を中心に－」（『季刊日本思想史』64、2003年）、
三橋正氏から、同「平安時代の古記録と『小右記』長元四年条」（『明星大学研究紀要－日本文化学部－言語文化学科』16、2008年）、同「日本的信仰構造の成立と陰陽道」（鈴木靖民編『古代日本の異文化交流』、勉誠出版、2008年）、同「蔵王権現と黄不動－日本の山岳宗教における神の出現－」（明星大学日本文化学部編『言語と芸術』、2007年）、
矢羽野隆男氏から、同「黄遵憲『日本国志』の宗教観－清末外交官の見た神国－」（『東方宗教』109、2007年）、
後藤昭雄氏から、同「坤元録屏風詩をめぐって」（『成城国文学』24、2008年）、同「早稲田大学図書館蔵『小野僧正祈雨之間賀雨贈答詩』をめぐって」（『成城文芸』201、2007年）、
河野貴美子氏から、同「『河海抄』の『源氏物語』注－和漢の先蹤計ふるに勝ふべからず」（小林保治監修『中世文学の回廊』、勉誠出版、2008年）、同「渤海詩と平安時代の宮廷文学」（仁平道明編『王朝文学と東アジアの宮廷文学』、竹林舎、2008年）、
中村璋八氏から、インタビュー「文学博士・中村璋八氏を訪ねて」（『たいまつ通信』37、2008年）、
中島楽章氏から、同「封倭と通貢－一五九四年の寧波開貢問題をめぐって－」（『東洋史研究』66－2、2007年）、
榎本渉氏から、同「『板渡の墨蹟』から見た日宋交流」（『東京大学日本史学研究室紀要』12、2008年）
榊佳子氏から、同「古代における天皇大葬管掌司について」（『国立歴史民俗博物館研究報告』141、2008年）、
新川登亀男氏から、同「遣唐使と文物の移入」（古橋信孝編『万葉集を読む』、吉川弘文館、2008年）、
角南聡一郎氏から、同「瓦鍾馗の研究－研究史と現代－」（『志学台考古』８、2008年）
をそれぞれご恵与頂きました。

ありがとうございました。

大運河日和

実は今中国は３連休。
４日が清明節といって中国のお彼岸。
で、金土日と３連休なわけ。

っていうか、もともと土日休みだから。
それに、そのせいで今年から５月のＧＷなくなったから。
しかも、それ、去年の１１月に決定したから。

まあ、ともあれ連休中。
この連休中どこも行っていなかったので、
昨晩の雨が嘘のように晴れ渡っていたので、
久しぶりにホントに昼まで寝とぼけていたので、
自転車で運動不足解消がてら運河博物館へ。

運河博物館は名前の通り運河の博物館。
ご存じの通り、北京から杭州まで運河が繋がっている。
この運河掘削にはなが～いなが～い歴史がある。
その歴史を遺物や模型を中心に展示してあるのがこの博物館。

運河博物館はうちから自転車で約30分の運河公園の中にある。
運河公園には博物館の他に、図書館、大型電気店、茶館などがある。
今日は天気のいい日曜日だったので、凧揚げしている人たちもたくさんいた。
まさに中国庶民の普段の生活がよ～くわかる風景が展開している。
こんなところ絶対に観光客は来ないしね。

運河博物館はもちろんタダ。
杭州はほとんどの博物館がタダ。
これはホントにいいことだと思うよ。

タダとはいえ、侮れない。
ちゃんとした遺物なども展示している。
写真も撮り放題だし。

というわけで、アップした写真は、
2004年に発見された唐銭（開元通宝）。
いやあ、大量ですね。
他にも各時代の銭や皿などなど豊富に展示。

普通の杭州観光地には行ってしまった人は是非どうぞ。

文人気分満喫！

どうしても必要な資料があった。
今抱えている仕事のために。
わずか数文字だったけど、欠かすわけにはいかない。
同業者ならこの気持ちはよ～くわかるはず。

しかし、その資料、本屋では手に入らない。
なので、浙江図書館の友人に電話して調べてもらった。
しばらくして折り返し電話があり、「ある」とのこと。
しかもそれは一般の図書館ではなく、古籍部に。
親切な友人はすでに古籍部に連絡してくれていた。

浙江図書館古籍部のロケーションは最高。
なにせ、西湖のほとり。
浙江省博物館と楼外楼の間にある。
我が家からはやや遠いが、タクシーを飛ばして古籍部へ。

門のところで門番の女性に来訪の理由を述べる。
そこで鞄を預け、必要な道具だけをもって、教えられた白い建物へ向かう。
白い建物へ行く途中に赤煉瓦の建物がある。
これは、清代の皇帝の行宮だったものだという。
ドイツ皇太子が来た時に特別に建造したらしい。

白い建物に入る。
この白い建物も歴史的建造物。
辛亥革命後、浙江臨時省議会が赤い建物を図書館とすると決めた時に、
この白い建物が造築されたという。
その１階の一部屋が閲覧室になっている。

受付で名前と友人が教えてくれた図書館員の名前を告げる。
名前や住所、閲覧理由などを書類に記入する。
すでに連絡が入っていたため、その資料は準備してあった。

閲覧室はそれほど広くない。
４人掛けの机が２つ、
２人掛けの机が２つあるだけ。
すでにほぼ席が埋まっていて、私は２人掛けの席に座った。
正面にはいかにもという感じの老女が座っていた。

昨日は天気もよく、閲覧室の窓はすべて開かれていた。
門を出れば正面は杭州のシンボル西湖。
時折吹き込む風がとても心地よい。

閲覧室の椅子は硬く、決して座り心地がいいものではない。
長時間調査をしていたら、絶対に腰やお尻がいたくなるはず。
だけど、なんだか、それがまたいい感じ。

別に大したことがあるわけでもなく、
そこにいる人たちが特別すごかったわけでもないはず。
だけど、なんだか、気分がいい。

特別理由があるわけではないけど、
何ら根拠があるわけではないけど、
中国文人の仲間入りをした気分。

なんとなく、そんな気持ちになった。
とても、有意義で興奮した一日だった。

なお、この古籍部、文淵閣『四庫全書』を持っている。
写真は閲覧室の正面にあったもの。
おそらく、中にはホンモノの『四庫全書』が。
ついつい、写真を撮ってしまった・・・・・。

芥川も杭州に

新川登亀男氏からは、同著『日本古代史を生きた人々』（大修館書店、2007）、同『略年譜・著述目録』（2007）、
斎藤英喜氏からは、同著『陰陽道の神々』（思文閣出版、2007）
伊月知子氏からは、グループ・ジャマシイ編著『日本語文型辞典』（くろしお出版、1998）、
住吉大社様からは、『平成二十年住吉暦』、


山下克明氏からは、同「陰陽道の成立と儒教的理念の衰退」（季刊『古代文化』59－2、2007）、同「若杉家文書『反閇作法并作法』『反閇部類記』」（『東洋研究』164、2007）、
河野通明氏からは、同「民具の犂調査にもとづく大化改新新政府の長床犂導入政策の復原」（『ヒストリア』188、2004）、同「７世紀出土一木犂についての総合的考察」（『商経論叢』40－2、2004）、同「長谷川雪旦筆『四季耕作図屏風』の基礎的検討」（『国立歴史民俗博物館研究報告』117、2004）、同「『チャイニーズ・レポジトリー』誌所載清代農具図の再検討」（『歴史と民俗』13、1996）、神奈川大学21世紀ＣＯＥプログラムシンポジウム報告４『図像・民具・景観　非文字資料から人類文化を読み解く』（氏の「『犂の形態比較から東アジアの民族移動に迫る』のねらい」、「日本の犂に見られる朝鮮系・中国系とその混血型」を含む。2007）、
森公章氏からは、同「律令体制の成立と『大化改新』」（『東アジアの古代文化』133、2007）、
細井浩志氏からは、同「書評と紹介　水口幹記著『日本古代漢籍受容の史的研究』」（『古文書研究』64、2007）、
向林八重氏からは、同「日本古代社会における塩の支給－『延喜式』を中心に－」（『続日本紀研究』364、2006）、同「日本古代における醤の製法について」（『早稲田大学大学院研究科紀要』52、2006）、
井上亘氏からは、同「日本古代官僚制的本質（上）」（『日本研究論集』12、2007）、
管寧氏からは、同「五徳終始説与日本古代王権更迭」（『古代文明』2007年3期）、同「日本古代『初子祭』考弁」（『古代文明』2008年2巻1期）、同「『続日本紀』神亀四年五月辛卯記事考弁」（不明）、
浜田久美子氏からは、「『本朝書籍目録』について－奥書の検討と系統整理－」（阿部猛編『中世の支配と民衆』、同成社、2007）、

をそれぞれご恵与いただきました。
どうもありがとうございました。


＊写真は1921年に芥川龍之介が、杭州の有名料理店「楼外楼」で食事をしたときの写真。楼外楼は今でも西湖のほとりにあります。（ガイドブックに必ず載っていますが、地元の人は行きません。私もいまや行きません）
ネタ元は、こちら。
http://hzdaily.hangzhou.com.cn/dskb/html/2007-09/18/content_11630194.htm

ARIGATO 謝謝 CHINA

多くの方々から貴重な業績を頂戴いたしました。
いつもながら感謝の念に絶えません。
以下に紹介させていただきます。

細井浩志氏からは、同著『古代の天文変異と史書』（吉川弘文館、2007）
趙益氏からは、同著『古典術数文献術論稿』（中華書局、2005）
南京大学域外漢籍研究所からは、張伯偉編『域外漢籍研究集刊』３（中華書局、2007）、左江著『李植杜詩批解研究』（中華書局、2007）、金程宇著『域外漢籍叢考』（中華書局、2007）、張伯偉著『清代詩話東伝略論稿』（中華書局、2007）、劉玉珺著『越南漢喃古籍的文献学研究』（中華書局、2007）、蔡毅著『日本漢詩論稿』（中華書局、2007）、南京大学古典文献研究所主編『古典文献研究』（鳳凰出版社、2007）
関長龍氏からは、同著『中国学術史述論』（四川出版集団巴蜀書社、2004）

松浦史子氏からは、「江淹『五色の筆』新考－『山海経』・郭璞の系譜から－」（『中国詩文論叢』21、2002）、「『天地瑞祥志』にみる『山海経』の受容について」（『アジア地域文化エンハンシング研究センター報告集Ⅳ』2005年度：別冊－若手研究者業績篇－、2006）、）、「崑崙と水－郭璞『山海経図讃』「崑崙丘」にみる水の宇宙」（『松浦友久博士追悼記念　中国古典文学論集』、研文出版、2006）、「江淹『遂古篇』について－郭璞『山海経』注との関わりを中心に－」（『東洋文化研究所紀要』151、2007）
木本好信氏からは、「称徳女帝の『遺宣』－光仁天皇の立太子事情－」（『日本歴史』706、2007）、「称徳・道鏡政権の実態－貴族・官人層との関係－」（『史聚』39・40、2007）、「大伴家持と平城京の政界－政治権力の動向を中心として－」（『万葉古代学研究所年報』５、2007）
王勇氏からは、「『圓仁三蔵供奉入唐請益往返傳記』諸本雑考及び注釈」（『日本漢文学研究』２、2007）
藤野月子氏からは、「唐代の和蕃公主をめぐる諸問題について」（『九州大学東洋史論集』34、2006）
河上麻由子氏からは、「仏教与朝貢的関係－以南北朝時期爲中心」（『伝統中国研究集刊』１、上海人民出版社、2006）
葛継勇氏からは、「鑑真弟子法進的東渡活動与『進記』」（『唐都学刊』23-4、2007）
をそれぞれ頂きました。


＊題名は日本女子サッカーチームが試合後に掲げた横断幕から（写真）。さすがに、これには拍手してましたね、みなさん。
でも、これに対して中国国内や日本国内でも賛否両論があると聞いた。中国国内では、「本当に負けたのは中国の観客だ」という意見に対し、「謝罪もしない国を賞賛してどうする」みたいな論調があるらしい。日本では、「あんな横断幕を誰が用意したのか、気持ち悪い」みたいなものもネットで見た。
だけど、あれだけの大ブーイングの中で９０分闘って、しかも試合には負けたのに、あの横断幕を掲げた彼女たちの勇気と度量の広さや、それに対して、拍手で応じた中国人観客たちは、正直素晴らしいと思うよ。
批判している人たちは何を見て言っているのか知らないけど、少なくとも一部分だけを切り取ったニュースや伝聞だけで言っているようならば、もう一度考えて欲しいな。