子鍬倉稲荷の祭り その３

いわき市平に鎮座する子鍬倉稲荷の祭礼について、
大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）は
『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）のなかで、
次のようにも書いている。

神輿、古鍛冶甼ヨリ出テ、研甼、紺屋甼、
一甼目ヨリ五甼、續キテ新川甼ヘカヽリ、
北白土村三嶋八幡ノ社内ニ於テ、懸坐、神業アリ。
二時許モ過ギテ還御。
領主ヨリ代參ノ士三人、各馬上ニテ神輿ヲ守護シ、行列ニテ打過ル。

これを現代的な表現に改めると、次のようになるかと思う。

子鍬倉神社を出立した御神輿は、古鍛冶町、研町、
紺屋町を経た後、本町通りを一町目から五町目と通り、
新川町から北白土に鎮座する三嶋八幡神社に行き、
そこで休み、さまざまな神事が執り行われる。
二時間くらいの後、そこを出立、帰途に着く、
磐城平藩から藩主の代理の者三人が馬に乗り、
御神輿を守るため行列に加わることになっている。

子鍬倉稲荷の祭り その２

前回に引き続き、いわき市平に鎮座する子鍬倉稲荷の祭礼を
取り上げる。
大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）は、
『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）のなかで、
次のように書き記している。


城下甼々ハ、鎮守御祭禮ト書セル大幟二本ヅヽヲ立テ、
此幟ヲ立ル事ハ三社ノ祭日皆同ジ。
前日ヨリ両側ニ竹埒ヲ結ビ、
七日ノ朝ヨリ、神輿ノ行幸前ハ、人ノ入ル事ヲ許サズ。

いわき市平 子鍬倉稲荷の祭り

大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）が
書き記した『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）には、
いわき市平に鎮座する子鍬倉稲荷の祭りについて
次のような記述がある。

四月七日　子鍬倉稲荷大明神ノ例祭ナリ。
此社ハ延喜式内磐城七座ノ一ニシテ、
平城内三社ノ一ナリ。

旧暦の4月７日に挙行されていた子鍬倉稲荷大明神の例祭だが、
その祭りは現在でも、まちを挙げ、盛大に行われている。
また、「平城内三社」というのは、
この子鍬倉稲荷と飯野八幡宮、牛頭天王社の３社のことだと伝えられている。

ヨモギ摘み

大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）の
書き記した『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）には、
次のような記載もある。
旧暦の２月、３月、
いわき地域では、ヨモギ摘みが盛んに行われていたという。

二、三月　村里ノ婦女、小兒、多ク出テ、
蓬（よもぎ）草ヲ摘（つ）ム。
之ヲ蓄置（ためおき）テ、年中、餅團子（もちだんご）ニ入レ用ユ。
牛房（ごぼう）ノ葉モ同段(どうだん)ナリ。
又、杉菜(すぎな)ヲ採リテ、乾藏(かんぞう)シ、馬ノ飼料ニ備フ。
多ク摘ミ、貫目(かんもく)ニテ賣（う）ルモノアリ。

これを現代的な表現に改めると、次のようになるかと思う。

旧暦の２、３月、村里の女性や子どもたちが野に出て、
ヨモギ摘みをする。
摘み取ったヨモギは貯蔵し、
餅や団子（ヨモギ餅、ヨモギ団子）を作る時に用いる。
また、ゴボウの葉も同じように用いられる。
さらに、スギナも摘み取り、乾かして保存し、馬の餌にする。
なかには、たくさん摘んで売りに出す人もいる。

かつての農村風景が髣髴（ほうふつ）とされる。

稲の種籾を播く 水口祭り その２

水口祭りについては、高木誠一も『磐城北神谷誌』のなかで、
次のように書き記している。

「水口祭り
　苗代の播まきは、いつも八十八夜一週間前位ある。
この種をまく時、水口祭りをする。苗代の入水口に、
ニハトクの木に苗取山荒神牛王の札を
三角にたヽんではさみたるものと、
カラス幣と云つて、
正月神棚に餅をあげだしき紙を小さく四角に切つて
竹、又はカヤにはさんたるもの十二本、月の数程こしらへ、
六本は神棚の田の神様に、残り六本は水口に立てる。
そして、櫻の花などをあげ、種籾燒米を供へて祭るのである。
山吹は實がならないとて忌む。
　又、苗代には苗見竹と云つて細竹を眞中にたてる。
これは大昔、稲荷様が天笠から稲(いね)穗をくわいて来て蒔いて、
他の者に荒らされない様に標を立てヽ、ナイナイと云つておいた。
それで苗(ナイ)と云ひ、竹を苗見竹を云ふ。
田植の時、この竹を二つに折つて、
長さが両方同じな時は思ひ事、萬事叶ふなとヽ云つて居る。

稲の種籾を播く 水口祭り その１

私の家にも、稲の苗が届けられ、
庭先の温室のなかで、今、その苗が育っている。
もう少しすると、田植えだ。

大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）の
『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）には、
稲の種籾（たねもみ）を播（ま）く際に行う
「水口祭り」についても記載がある。
旧暦３月の記事だ。

是月　籾種ヲ蒔キ、水口ヲ祭ルニ、
正月神棚ノかいしき紙ヲトリオキ、
三角ニ疊ミ、萱莖（かやくき）ヲ割リテ插ミ、
櫻、ツバキ、蹢躅（つつじ）類ノ花ヲ添ヘ、水口ニサス。
其下ヘ焼米少シヅヽ三處ニ供フ。
焼米トイフハ種籾ヲ蒸シ乾シテ、舂クモノナリ。

これを現代的な表現に改めると、次のようになるかと思う。

旧暦３月　稲の種籾（たねもみ）を播き、水口祭りを行う。
その際には、正月に神棚にお供えをする際に用いた懐敷き紙を取っておき、
それを三角に折り、萱茎を割ったものに挟み、
それ田の水口にさし立てる。
また、その際にはサクラやツツジなどの花も一緒にさす。
そして、さらにそれらの元の方に、
焼米を少しずつ、三か所にお供えする。
焼米というのは種籾を蒸し、乾して、搗いたものである。

このような「水口祭り」の習いも、
今ではほとんど見られなくなってしまった。

磐城平城下の馬市 その５

江戸時代、磐城平城下で開かれていた馬市について、
大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）は
『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）のなかに、
次のようにも書き記している。

馬ハ平頸ノ髪ヲ薙ズ、長ク両方ヘ垂ルヽヲ文飾（かざり）トス。
薙レバ、馬ノ價減ズ。

これを現代的な表現に書き改めると、次のようになるかと思う。

馬はうなじの毛を切らず、伸び放題にし、
うなじの両サイドに長く垂らしておく。
これが一つの飾りとなっており、毛を切ってしまうと、
馬の値段が下がってしまう。

このようなことがあったのですね・・・。

磐城平城下の馬市 その４

江戸時代、大変な盛況のうちに催されていた磐城平城下の馬市について、
大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）は
『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）に、
次のようにも書いている。

城下市日ニハ、遠近四方ヨリ来リ、
輻（あつま）ル馬ヲ牽クモノ多シ。
城下ニ入ル五道アリ。
或人、一日巳刻ヨリ午刻迄、一方ノ馬数ヲ数ヘシニ、
七百六十三アリシト。
五道、朝ヨリノ馬数、推シテ知ルベシ。

これを現代的な表現に改めると、次のようになるかと思う。

磐城平城下で市が開催される日には、
遠近、四方から多くの人々がやって来るが、
その際、馬を牽いてやって来る人も多い。
磐城平の城下に通じる道は５本あるが、
市が開かれる日、ある人が午前10時頃から正午までの間、
一つの道で、そこを通る馬を数えたところ、
その数は763頭にのぼったという。
道は５本あるわけで、
実に多くの馬が市にやって来ていたことが知れるというものだ。

磐城平城下の馬市 その３

江戸時代に磐城平城下で開かれていた馬市について、
大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）は、
『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）の中に、
次のようにも書き記している。

暑天ニハ馬ニ負セタル物ヲ賣終レバ、
鞍ヲ卸シ、松原廣小路ニ幾ラモ放シ置、
馬奴ハ市用ヲ辨シ、或ハ茶店ニ休息ス。
馬ハ馬奴ノ来ル迄、草ヲ食ヒ、自由ニ起臥シ、友馬ト齧蹄スル事ナシ。
偶、物ニ驚キ、驅出ス事アリ。
馬奴来リテ馬見ヘザレバ、鞍ヲ脊負、彼此尋テ牽帰ル。
常ノ事トシテ驚キ騒ガズ。

これを現代的な表現に改めると、次のようになるかと思う。

暑い盛り、馬に背負わせてきた荷を売りさばき終わると、
馬奴は馬の鞍を外し、松原広小路に馬を放す。
馬奴はその後、市で買い物をしたり、茶店で休息したりする。
その間、馬は草を食べ、寝たり、起きたりとのんびりと過ごす。
馬同士が喧嘩をしたりすることはなく、たまに馬が何かに驚き、
駆け出すことがあるくらいだ。
馬奴が馬を放した場所に戻って来て、
馬が見つからない時には、鞍を肩に掛け、
馬の行方を捜し、牽き帰る。
馬の所在がわからなくなることはよくあることで、
決して騒ぎ立てたりはしない。

磐城平城下の馬市 その２

かつて磐城平城下で開かれていた「馬市」について、
大須賀筠軒（おおすがいんけん　1841年～1912年）は
『磐城誌料歳時民俗記』（明治25年（1892）序文執筆）のなかで、
次のようにも書き記している。

市ニ出ル馬奴(うまやっこ)一人ニテ二、三疋（ひき）ヲ併セ牽ク。
女子ノ馬奴モアリ。多クハ牝馬ナリ。
山ツキ村々多ク馬ヲ産ス。
生テ十日程過レバ、二、三里ノ所、市ニ出ルニ、
放駒ニテ、母馬ニツキ来ル。母子、相離レザル故ナリ。
子馬ヲとうねトイフ。當年トイフ事カ。

これを現代的な表現に改めると、次のようになるかと思う。

馬市にやって来る馬奴は１人で２、３頭の馬を牽いてくる。
馬奴には女性もいる。馬市に出されるのはほとんどがメス馬である。
多くの山間の村々が馬を育て、市に出す。
馬は生まれて10日もすれば、
8から12キロメートルほどの距離を歩いて市まで来る。
子馬は紐で繋がれることはなく、母馬に寄り添うようにしてやって来る。
母馬と子馬は互いに離れようとしない。
その年に生まれた馬を「とうね」と呼ぶが、
これは「当年」に由来しているものであろうか。