伏見稲荷神符３ 杉を祀るのは倭人？

『出雲国風土記』の逸文で語られる稲荷縁起の「餅が白鳥に化した」という説話を
＜餅＞は＜杵築大社＞に＜白鳥＞は＜新羅＞に置き換えるてみると、記紀や出雲
神話で語られる＜国譲りの天つ神側からの伝承と考えられないだろうか。
この餅が白鳥に化す伝承は『豊後国風土記』や『筑紫国風土記』にも見え、民族学
では＜白鳥の稲の穂落とし伝説＞として全国的にみられるため、山城に限られた
伝承ではない。

ところで、稲荷の神は＜宇迦之御魂大神＞という穀霊であるが、民間で信仰される
＜オウカ様・宇賀神・オガノ神＞も同じ神で、古来＜蛇＞の姿で描かれており、
この＜蛇＞は梵語（ぼんご）で＜白蛇＞を意味する＜宇賀耶＞を表わしていると
考えられている。
古史古伝に＜神武天皇の前に73代にわたり、ウガヤ朝があった＞という伝承は、
この＜宇賀耶＞を指し、出雲の大国主命に象徴される＜国つ神の時代＞が存在した
ことを思わせる。

次になぜ＜杉を斎き祀る＞かを考えたい。
杉は＜椙・倭木＞とも表記し、日本では中国の柳杉と同種に杉の字をあてている。

　　　味酒を三輪の祝がいはふ杉手触れし罪か君に逢ひがたき
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　万葉集　巻4-712　　　　　　　　


　 　我が庵は三輪の山もと恋しくはとぶらい来ませ杉立てる門
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古今集　巻18-982

など、杉が三輪神社の神木として万葉集や古今集に詠まれているが、伊勢の豊受大
神宮・筑紫の香椎宮・常陸の鹿島神宮・石上布留神社・伏見稲荷なども杉が神木
である。

この三輪の神社とは、奈良県桜井市にある大神（おおみわ）神社で、倭大物主櫛
みか玉命を祀る大和一宮である。
大物主とは＜一国の諸神を統べて、その国土を守護する神＞の意味で、大国主命の
別称ともされているのだが、古事記にはこの神の有名な＜三輪山神婚説話＞が記さ
れている。

　　夜な夜な活玉依毘売（いくたまよりびめ）＝紀では倭とと日百襲姫命（やま
とととびももそひめのみこと）のもとに男が通い、遂に姫が身籠る。男の素性を怪
しんだ両親は、麻糸を通した針を着物の裾に刺させる。翌朝、糸を辿っていくと
それは三輪の神社まで続いており、男が神であったことを知る。
さらに日本書記では、倭とと日百襲姫命のもとに通ってくる男に、姿を見せて欲し
いと求めると、翌日櫛げの中で美しい蛇となっていた。本性を見られた神は三輪山
に登ってしまう。

この説話では＜大物主神＞と＜蛇＞と＜三輪神社＞が重要な要素であるが、
蛇は＜宇賀耶＞つまり＜穀霊＞であり、七草のルールに従い＜穀霊→国霊＞と置き
換えれば、大国主命の亦の名＜大国玉（魂・霊）＞をも導き出せるように思われる。



稲荷縁起の杉は大神神社の杉であり大国主命を導き出す＜験の杉＞でもあった。
実際に大神神社の境内には＜しるしの杉＞が現存している。

また＜杉（すぎ・サン）＞は＜木＞と＜三＞に分解すれば、古今伝授の＜三木＞と
考えられ、＜倭木＞と表記することを併せて考えれば、国譲りする前の＜倭国＞を
構成していた者を＜三木＞としたのではあるまいか。
古今伝授には＜三木三鳥＞説と＜三木三草三鳥＞説があるが、伝承とは短くて簡単
なほど古いとされるので＜三木三鳥＞をとるが、三木とは＜ヲガタマの木・メドニ
ケズリ花・カハナ草＞である。これらは秋の七草の＜尾花・萩・葛＞と対応し、
尾花は＜伽耶＞・萩は＜八掬脛・荒吐＞・葛は＜国巣＞と私は比定している。