天智天皇の漢風諡号が悪いのは何故？(@_@)？

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天智天皇と天武天皇は兄弟ではないことは天皇家の菩提寺泉涌寺の話から分かります。泉涌寺で祀られた天皇が正統であることが分かります。でもこれは、驚かれるかもしれませんが、記紀神話が作られた江戸時代以降なのです(詳細は「刮目天の古代史　卑弥呼と天照大御神が同一人物？」参照)

それではなぜ、天皇家の始祖に天智玉に因む悪い名前を付けたのかですが、漢風諡号は奈良時代末期の文化人で、天智天皇の子大友皇子の曽孫淡海三船が付けたものと言われています。普通は自分の祖先に悪い諡号を付けるはずないのですが、三船は当時の人々の歴史観に従ったのだと思います。つまり、本来、正統な皇統はスサノヲ・大国主高野御子の子孫の初代応神天皇の末裔だという考えです。

しかし、スサノヲの弟ニギハヤヒ大王系の天智天皇の孫光仁天皇の時代に皇統が変わって今上天皇に至ります。ですから日本が建国される二世紀から三世紀に恨みを持って亡くなったスサノヲ・大国主などの祟りを朝廷も多くの人々も大変畏れています。ヤマトの大王は主に彼らの鎮魂祭祀が大きな仕事である祭祀王なのです。

三船は天平勝宝8歳（756年）に朝廷を誹謗したとして、衛士府に禁固され、間もなく放免されているようなのですが、天智天皇の漢風諡号の件とかかわりがあるかも知れませんね。

祟りというのは祟られた側に何らかの問題があるのですから(^_-)-☆

多くの皆さんは、日本書紀は天武天皇が編纂を命じたので天皇の歴史書だと思われていますが、ご指摘の天智・天武の関係でも分かるように、崩御34年後の720年に完成させた当時の権力者藤原不比等による勝者の歴史書なのです。藤原氏に不都合な史実は神話を創って誤魔化し、歴史は相当改ざんされています。

先に完成したとされる古事記は9世紀に突然表に出てきたもので、正史にその記録もないですし、日本書紀が参照した痕跡すらないのです。日本書紀が隠した史実をそれとなく暴露するための暗号書なのです。

これを解いて考古学や民俗学の成果によって古代史の真相がかなり解明できました。詳細は「刮目天の古代史」をご参照ください。失礼しました(;^ω^)

【関連記事】
天智天皇とは何者だ？( その１ )・（その２）

血塗られた女帝の秘密(*´Д｀)

王年代紀は記紀神話を正した！(^_-)-☆
10世紀に東大寺の僧が入宋して、日本神話を正す日本の王年代紀を献上したので、「日本は古（いにしえ）の倭の奴国」として日本の国号が正式に認知されました。藤原不比等が作った高天原は北部九州の倭国のことだったとシナ人が認めたからなのですよ(#^.^#)






最後まで読んでいただき、感謝します。
通説と違うので、いろいろと疑問点をお寄せください(＾◇＾)

初めての方は「【刮目天の古代史】古代史を推理する(^_-)-☆」に基本的な考え方を説明していますので、是非ご参照ください！

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【わかった！】アメノタリシヒコの正体！(^_-)-☆

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本題に関連して、すでに「隋書にある倭王の謎？」に記事にしました。開皇二十年(600年）に倭国王アメノタリシヒコが隋の高祖文帝(楊堅)に倭国の政治理念を「俀王以天為兄以日為弟（天は倭王の兄、日は倭王の弟）」と述べ、さらに「天未明時出聽政跏趺坐　日出便停理務　云委我弟（天が未だ明けざる時に出でて政（まつりごと）を聴き、跏趺（かふ）して坐す。日出ずれば、すなわち理務（政務）を停め、我が弟に委ねむと云ふ）」と説明した一見不可解な話ですが、結論は以下のとおりでした（塚田敬章「隋書俀（倭）国伝」より引用）。

実は、このことは倭国の史実に基づく倭王の政治理念ではないかと考えられます。107年に後漢に朝貢した奴国宮廷楽師帥升（正しくは師升、詳細は「倭王帥升（すいしょう）は何者だ？」参照）らに奴国王スサノヲが殺され四百年以上続いた筑紫の奴国が滅ぼされました。奴国を脱出した弟ニギハヤヒが、師升の倭国とも変わらず、交易によって潤っていた裏切り者の吉備の在地勢力を倒し、奴国を再興しました。そして兄神スサノヲの霊力によって弟のニギハヤヒ大王の子孫である倭王（大王、オオキミ）が師升の子孫を倒し、大和（大倭）で政権を打ち立てました。纏向遺跡の旧奴国は魏志倭人伝では狗奴国とされました。

隋書では高祖文帝(楊堅)が崩御した後の煬帝の大業三年(607年）にアメノタリシヒコは「日出處天子致書日没處天子無恙云云（日出ずる所の天子、書を日没する所の天子に致す。恙なきや、云々。）」という有名な手紙を送っています。日本書紀から推古天皇（在位：593-628年）の皇太子の聖徳太子だとされています。聖徳太子の父用明天皇（生年不詳 、 崩御：587年5月21日?）は即位元年（585年?）春一月一日の記事に、穴穂部間人皇女（あなほべのはしひとのひめみこ）を立てて皇后としたとあります。そして、四人の皇子を産んだとあり、
一番目を厩戸皇子（うまやどのみこ）という。
またの名を豊耳聡聖徳（とよとみみしょうとく）という。
あるいは豊聡耳法大王（とよとみみののりのおおきみ）という。
あるいは法主王（のりのうしのおおきみ）という。
この皇子は初め上宮（かみつみや）にお住みになった。
のちに斑鳩（いかるが）に移られた。
推古天皇の御世に皇太子となられた。
すべての政務を統括して、天皇の代理をされた。
そのことは推古天皇紀にある。（「日本書紀・日本語訳「第二十一巻　用明天皇　崇峻天皇」より）
とありますから、聖徳太子は推古天皇の皇太子だが、政務を統括し、天皇の代理の実質的な大王（おおきみ）なので、隋書（656年完成）を読んでいるはずの日本書紀の編纂者は倭国大王アメノタリシヒコは聖徳太子のことだという布石をしたようです。

しかし、推古天皇は、日本書紀で天武天皇皇后だったとする鵜野讃良（持統天皇）が即位する前例として創作した最初の女帝ですので、架空の天皇と突き止めています。ですから、上の文章も虚偽と考えています。そうすると、隋と交流した倭国王アメノタリシヒコはいったい誰なのか？ということなのです。

聖徳太子の正体については、すでに「天智天皇とは何者だ？( その１ )」で、万葉集研究家渡辺康則氏の蘇我蝦夷が聖徳太子で蘇我馬子とされた用明天皇の後に即位した豊浦天皇だという説を紹介しています。

もしも、聖徳太子とされた豊浦天皇が開皇二十年(600年）のアメノタリシヒコだとするとスサノヲ・大国主の子孫の本当のヤマトの大王ですので、「天を兄、日を弟」と言うはずはありません。ということは、ニギハヤヒ大王の子孫と推理した敏達天皇が年代的に、アメノタリシヒコの可能性があります。敏達天皇は日本書紀では、生年538年?〈宣化天皇3年?〉、即位が572年4月30日<37歳>?で崩御が585年9月14日＜47歳＞?とこれも確実ではないようです。もしも、敏達天皇が開皇二十年(600年）まで生きていても、63歳ですからおかしくはないと思います。つまり開皇二十年(600年）に隋の高祖文帝に使者を送ったアメノタリシヒコは、ニギハヤヒ系大王（龍蛇神国の大王）敏達天皇だったと考えられます。

隋書の開皇二十年(600年）のつづきの記事に、「王の妻は雞彌と号す。後宮は女、六、七百人有り。太子を名づけて利歌彌多弗利と為す。城郭無し。内官は十二等あり。一は大徳と曰ふ。次は小徳、次は大仁、次は小仁、次は大義、次は小義、次は大礼、次は小礼、次は大智、次は小智、次は大信、次は小信。員は定数無し。軍尼一百二十人有り。なお中国の牧宰のごとし。八十戸に一伊尼翼を置く。今の里長の如くなり。十伊尼翼は一軍尼に属す。」（塚田敬章「隋書倭国伝」訳より）とあるので、聖徳太子の官位十二階は中央集権化したヤマトの大王（雄略天皇か、その後の用明天皇以前のスサノヲ系大王）によってすでに制定されていたと考えられます。ですから、これが本当だとしたら十七条憲法も同様だと思います。

また、アメノタリシヒコの大業三年(607年）の手紙で、自分自身も隋の皇帝も共に天子としたので煬帝を怒らせていますが、上述のとおり、天は兄スサノヲ大王のことなので、天子はスサノヲの子孫という意味なのです。

そうすると、開皇二十年(600年）のアメノタリシヒコと大業三年(607年）のアメノタリシヒコは同じ名前ですが、違う人物でないとつじつまが合いません。つまり、600年から607年の間に政変があって、ニギハヤヒ系の大王（敏達天皇）からスサノヲ系の大王（蘇我馬子とされた用明天皇）に倭国王が入れ替わったことを意味します。

すでに仁寿四年（604年）に文帝が崩御して煬帝に代替わりしていますが、アメノタリシヒコ敏達天皇が新皇帝へ祝賀の使者を送った記録がないのです。ですから、倭国の政権交代に多少の混乱が続いたので、政情が沈静化した時期にアメノタリシヒコのまま用明天皇が遣使したと考えられます。とすれば敏達天皇崩御は604年の直前と推理できます。604年ならば敏達天皇は67歳で崩御ということです(^_-)-☆

結局、アメノタリシヒコは二人いたということなのです(^_-)-☆

下図は日本書紀に記された継体天皇の後の27代安閑天皇から37代斉明天皇までの系図です。


上述のアメノタリシヒコ敏達天皇の皇太子「利歌彌多弗利」はワカタラシヒコの間違いだと思います（注）。皇太子ワカタラシヒコは押坂彦人大兄皇子（おしさかのひこひとのおおえのみこ）のことでしょう。

「雞彌（キミ）」は敏達天皇の皇后広姫のことです。息長真手王の娘となっていますが、息長真手王は息長氏とあるだけで両親は不明です。継体天皇の曽祖父の意富富杼王（おおほどのおおきみ、生没年不詳）の弟息長沙禰王の子という文献があるとwiki「息長真手王」にあります。意富富杼王は、応神天皇の皇子稚野毛二派皇子（わかぬけふたまたのみこ）の子ですが、その母息長真若中比売は、架空の人物である日本武尊の曽孫なのです。恐らく息長真手王もニギハヤヒ大王の子孫の尾張氏の系統だと考えられます。記紀の神功皇后のモデルの倭国女王台与が息長氏の祖であることを隠すために創られた系図だと思います（下図の左側の継体天皇の系図参照）。

仲哀天皇の皇后が気長足姫尊（おきながたらしひめのみこと、神功皇后）ですから息長氏と尾張王はかなり親密な関係ではあったようです。共に前方後方墳を営んでいますから分かります。

（「空白の世紀と倭の五王の謎？(その３)」より）

武烈天皇は皇太子を決めずに崩御したので、有力豪族の大伴金村や物部麁鹿火などの推戴を受けて、応神天皇の五世孫の継体天皇を即位させたとなっています。

しかし、大伴氏は大国主・応神天皇系大王に従う大倭（ヤマト）の豪族ですが、物部氏はニギハヤヒ大王の子孫なのですから当時は敵対関係にありました。

もしも和解して継体天皇が即位したのであれば、直ぐに大倭（ヤマト）入りして即位儀礼を行うはずです。ところが507年に58歳にして河内国樟葉宮（くすはのみや、現大阪府枚方市）において即位し、その後19年間は大倭（ヤマト）入りせず、ようやく526年に磐余玉穂宮（いわれのたまほのみや、現奈良県桜井市）に遷ったとあります。極めて不自然なのです。また、崩年についても日本書紀では、531年に皇子の勾大兄（安閑天皇）に史上初の生前譲位し、同日に82歳で崩御したとあります。古事記では43歳と大きく異なります。継体天皇を迎えた場所も日本書紀は越前、古事記では近江と異なります。

「天智天皇とは何者だ？（その２）」で述べましたが、天智天皇はヤマトでは即位していないので、その前例として継体天皇を創作したのではないかと考えています。日本書紀はおかしな話を隠すために必ず前例を創作するようです(^_-)-☆

ですから、スサノヲ・大国主・応神天皇系のヤマトの大王は武烈天皇から安閑・宣化天皇に皇位継承されたと考えられます。そこにニギハヤヒ大王系の欽明天皇が吉備・筑紫の物部勢などを後ろ盾にして大倭（ヤマト）に乗り込んできたので、スサノヲ系のヤマトの大王を継承した用明天皇が欽明天皇の次の敏達天皇を討ってヤマトの大王を復活させたと推理しています。

ですから日本書紀では用明天皇の一族に「我れ蘇（よみがえ）り」という意味の蘇我氏（うじ）を与え、しかも「どこの馬の骨か？」と言わんばかりに「馬子」と名付け、そして、その子をヤマト朝廷にまつろわぬ者「蝦夷（えみし）」という名前を付けて不比等たちは楽しんだようです(^^♪

しかし蘇我氏がもしもランクが下る渡来人ならば、はっきりと分かるように言うはずですが、そうしていませんので、れっきとした大王の血筋だったのでしょう。蘇我氏は和風諡号や諱に豊（トヨ）が付きますので近江の台与（トヨ）の息長氏（縄文系ムナカタ海人族）に繋がっている応神天皇・台与の子孫だと考えられます(;^ω^)

一応、おおざっぱな推論ですので、今後詳細を詰めていきたいと考えています。越前地方で大人気の継体天皇が架空の天皇という新説はご当地の方にはショックかも知れません。たいへん申し訳ありません。すでに明らかにした建国の歴史からの推理ですので、どうかお許しくださいネ。またよろしくお願いいたします(#^.^#)

（注）第10代崇神天皇の次の垂仁天皇もニギハヤヒ大王系のヤマトの大王です。そして、次の景行天皇・成務天皇・仲哀天皇は尾張王だと推理していますのでニギハヤヒ系の王です。景行天皇の和風諡号が大足彦尊（おおたらしひこのみこと）、成務天皇が稚足彦尊（わかたらしひこのみこと）で、仲哀天皇が足仲彦尊（たらしなかつひこのみこと）なのです。

タラシヒコはニギハヤヒ系の王のようですが、奴国（龍蛇神国）王の意味ではないかと思います。ですから奴国大王スサノヲの子孫の用明天皇もそのままアメノタラシヒコを名乗ったのだと考えられます(^_-)-☆

ちなみに新唐書日本伝で紹介された日本の王年代紀で奴国王の初代が天御中主で、姓はアメ（天）氏、「尊（みこと）」を号とするとあります(^_-)-☆

なお、成務天皇の宮は志賀高穴穂宮で現在の滋賀県大津市穴太とされています。ヤマトの大王ではありません。天智天皇とされた中大兄の宮も近江大津宮なのです。

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神武天皇が存在したと言う証拠？(@_@)？

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【ゆっくり解説】神武天皇が存在したと言う証拠
にっぽんぽん【ゆっくり日本史解説】＠YouTube

多くの皆さんは、現存する最古の歴史書「古事記」・正史「日本書紀」が天武天皇が編纂を命じたということから天皇の歴史書だと思い込んでいます。

しかし、日本書紀が完成したのは崩御後３４年です。時の権力者は藤原不比等なのです。藤原氏に都合の悪い史実を隠すために神話を創作し、歴史を改ざんしたことが、事実、つまり考古学や民俗学などの成果から判明しています。

また、古事記は９世紀に突然、表に出てきたもので、正史に古事記の記録はないですし、日本書紀が古事記を引用した箇所も、痕跡も見当たらないのです。古事記は日本書紀が隠した史実をそれとなく暴露する暗号書なのです。暗号を解くと空白の四世紀も倭の五王の謎も解けました。

神武天皇を登場させたのは、単に皇統を長く見せるためではなく、不比等が本当の初代応神天皇の史実を隠さねばならなかったからなのですよ。卑弥呼を隠さねばならない理由と同じです。話はつづきますが長くなるので、詳細は後でブログにします。

よろしければ「刮目天の古代史　卑弥呼と天照大御神が同一人物？」などをご参照ください。お邪魔しました(;^ω^)

ヤマト王権が成立したのは考古学の成果から三世紀末頃だと推理できます。
纏向遺跡発祥の前方後円墳が全国各地で営まれ、古墳時代が始まるから分かります。

纏向遺跡は三世紀初頭の卑弥呼の登場に合わせて突然できた祭祀に特化し、各地から首長クラスの人々が集まった南北約1.5km、東西約2kmの大規模遺跡です。周囲に水田などがなく、大型建物跡や掘立柱建物が多数あります。祭祀に用いた大量の桃の種が出土しています。近隣の集落から物資が運搬される水路と考えられる幅５ｍ深さ約1.2ｍの大溝が南北に二本在ります。

吉備を平定したニギハヤヒ大王（奴国を脱出したスサノヲの弟、楯築王墓の被葬者と推理）の嫡孫の卑弥弓呼（ひこみこ、狗奴国大王、記紀の開化天皇）が、邪馬台国連合倭国の成立で半島の鉄の供給が止まったことにより、防御面を考慮して大和盆地東側に王都を遷し、旧奴国の勢力を集めたと推理しました（「纏向遺跡は狗奴国（旧奴国）だったのだ」）。

【卑弥呼の死の直前の状況】


先代の卑弥弓呼大王が亡くなり、新たな大王（記紀の崇神天皇）がようやく倭国追討軍を派遣する決断をしました。狗奴国大王と同じニギハヤヒ大王の血を引く尾張王乎止与命（ヲトヨノミコト、記紀で仲哀天皇）を大将とし、スサノヲ大王の子孫で日本海沿岸のムナカタ海人族を束ねる出雲・丹後王国の王久々遅彦を副将として倭国に押し寄せました。久々遅彦は先代王日高彦の子高野御子、豊岡市久久比神社の祭神で木の神ですから木霊イタケルの子孫で、王の襲名です。記紀の五代の天皇に仕えた三百歳の白髪・白髭の武内宿禰ということにされています。

247年の卑弥呼の死後に、遠征軍が到着したところ、突然の卑弥呼の死を知った弟赤坂比古（和邇氏の祖、玄界灘を支配したムナカタ海人族）が戦意喪失したので倭国王は半島に逃亡したと推理しました。無傷で倭国を手に入れた尾張王が倭王に立ったので、それに不服だった久々遅彦と千人が死ぬ内戦になったと推理しました。かつての部下筋で従弟だった赤坂比古が久久遅彦に加勢したので尾張王が討たれ、久々遅彦が13歳の台与（記紀の神功皇后のモデル）を外交上女王に立てて、狗奴国を裏切り倭国王になります。

列島内のほとんどの勢力が久々遅彦の傘下になり倭国が隆盛になります。久々遅彦は記紀で大国主とされた人物です。内戦に勝利した後に宇佐市安心院町の卑弥呼の径百余歩（直径約１５０ｍ）の日本最大の円墳「三柱山古墳」へ弔問に訪れ、さらに南側の妻垣神社の奥宮一柱謄宮でも祭祀を行っています（注１）。また、安心院町佐田地区の米神山で日本一立派なストーンサークル佐田京石などを作って父祖への感謝の祭祀を行い、佐田川の葦を刈り取り、水田として最初の国造りを行います。ここが神話の豊葦原の瑞穂の国です。

父を殺された尾張王建稲種命（熱田神宮祭神）は大国主所縁の丹後半島や鳥取市青谷上寺地遺跡を襲撃し、兵士に護られていない集落の住民を無差別殺戮しています。そして大国主の本拠地とする九州に遠征し、最初は撃退され、宮崎県児湯郡川床遺跡で約200名の兵士を埋葬しています。南九州で狗奴国の援軍を得て、油断していた大国主久々遅彦・台与そして赤坂比古を討ち、仇討ちを成功させます。日本書紀に詳細に語られた景行天皇の九州遠征のルート上で、尾張勢が好んで使用する銅鏃などを集落の環濠や溝などで発見しました（「【検証２０】景行天皇が建国の父だった！（その１）～（その４）」参照）。この史実はさるカニ合戦の民話の元になっています（「抹殺された尾張氏の謎（その１）～（その３）尾張と言えばカニだ～わ！）参照）」。

尾張王建稲種命は九州の支配を参戦した物部氏の祖に任せ、纏向遺跡に凱旋します。直ぐに大国主傘下を鎮撫する命令を狗奴国大王より受け、遠征に出発し、途中で流れ矢に当たって戦死します。子の尾綱根命が列島各地を平定して、狗奴国が日本を統一します。記紀の崇神天皇の四道将軍や日本武尊の遠征ルート上で矢戦の痕跡が見られますので、270年頃の史実だったと分かりました（「【検証１９】日本建国のための戦いだ！」参照）。



そして、大問題が起こります。280年に西晋によって呉が滅亡し、恐らく呉の難民が畿内に来たのだと思います。呉の紀年銘青銅鏡（平縁神獣鏡）が山梨県鳥居原狐塚古墳（赤烏元年238年銘）と兵庫県宝塚市安倉高塚古墳（赤烏七年244年銘）で出土しています。大国主・台与の倭国が魏・西晋に朝貢していますので、狗奴国は呉と同盟していたのかも知れません。

狗奴国は西晋の冊封国の倭国を討ったので、西晋に追討されることを怖れ、パニックになったようです。大国主・台与の祟りだと思った卑弥弓呼大王は、恐らく南九州（大隅正八幡宮）に落ち延びていた大国主と台与の子ホムダワケを探し出し、呼び寄せて両親を弔わせたと推理しました。そして狗奴国を邪馬台（ヤマト）国と呼ぶことにし、ヤマトの大王（邪馬台国の後継者）として応神天皇を即位させました。母台与を箸墓で、父大国主を桜井市外山（トビ）の桜井茶臼山古墳で改葬したのだと推理しています。

応神天皇は、日本書紀では仲哀天皇と神功皇后の皇子としていますが、仲哀天皇は景行天皇六〇年の翌年に即位した成務天皇四八年に３１歳で立太子とあり、父の日本武尊は景行天皇四〇年薨去ですから、仲哀天皇は父が死んで３８年後に生まれた計算になります。杜撰な作り話ですから応神天皇の本当の父大国主を隠すための架空の天皇とわかります(^_-)-☆

崇神天皇から応神天皇即位までの約350年の話は三世紀後半の日本建国の史実を隠すために創られたのです。



それでは何故、神武天皇を登場させたかについてですが、単に、建国の史実を隠すためだけではなく応神天皇即位後の二人の天皇の史実を隠す目的だったことが分かりました。二人とも卑弥呼の弟赤坂比古の子孫でした（「謎の世紀と倭の五王の謎（その１）から（その３）」参照）。富雄丸山古墳の被葬者は応神天皇の皇太子菟道稚郎子（ウジノワキノイラツコ）と推理しました。天皇に即位していたのですが、異母兄の大鷦鷯（オオサザキ、仁徳天皇）に暗殺されたと推理しています。これを隠すために聖帝と持ち上げています(詳細は「【発見！】仁徳天皇の怖い秘密？」参照)。



そのために、応神天皇崩御後の皇太子菟道稚郎子と大鷦鷯が即位を譲り合い、菟道稚郎子が自殺するという奇妙な話とそっくり話を神武天皇崩御後に創作して、こういうことはよくある話だとしています。日本書紀はあり得ないような話には必ず前例を創作していますから、直ぐに気が付きますよ。

神武東征も応神天皇の史実をファンタジー化しているのです。先にヤマトに降臨したニギハヤヒが義兄のナガスネヒコを斬って神武天皇を即位させた話にしています。

これは上で述べたニギハヤヒ大王の子孫の尾張王建稲種命が大国主を討って、初代応神天皇が即位したという話が基になっていたのです。ナガスネヒコは古事記ではトビヒコであると暴露しています。つまりトビはヘビのことです。出雲地方では大国主の化身とされています。富雄丸山古墳の富雄はトビ（大国主）の尾（子孫）という意味です。丸山は和邇氏の円墳を指します。つまり和邇氏腹の大国主の孫、菟道稚郎子のことなのです（「富雄丸山古墳に隠された大きな秘密？」参照）

そして、大国主はヤマト政権が最も畏れた神なのですが、大国主の父日高彦と祖父八束水臣津野命（以下、八束命）は日本建国の立役者だったので、日本書紀は徹底的に隠しています。出雲・丹後王国で生まれた首長霊信仰が後の古墳時代の考え方の底流になり、天皇即位儀礼に引き継がれています。

八束命は出雲国風土記の国引き神話の神です。祖父の奴国大王スサノヲのゆかりのムナカタ海人族を出雲に集めて父イタケルを大型四隅突出型墳丘墓西谷三号墓で弔い、王位継承儀礼を行ったと推理しています。半島南部の鉄を配下に供給し、鉄のネットワークによって結束させて出雲王となりました。記紀神話では豊玉彦であり、瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）のモデルでもあります。

日高彦（倭国大乱の英雄、魏志倭人伝の狗奴国の官狗古智卑狗）は西谷九号墓で父八束命を弔ったと推理しています。とその子大国主高野御子の出雲・丹後王国三代の王の史実が、記紀で日向三代神話として誤魔化されています。神武天皇の父ウガヤフキアエズは大国主のことなのですよ(「出雲・丹後王国三代が建国の立役者だった！」参照)。



それじゃあ一体、「日本書紀」とは何なんでしょうか？

はい、答えは「血塗られた女帝の秘密(*´Д｀)」の中にありますよ(;^ω^)

【関連記事】
ヤマト王権のルーツは吉備そして奴国だった(^_-)-☆
纏向遺跡の初期前方後円墳のルーツを調べるとやはり吉備にたどり着きます。楯築遺跡は双方中円墳という形式の古墳とされていますが、間違いなく前方後円墳のルーツです。それは特殊器台とその表面に描かれた弧帯文が証拠です（「弧帯文は龍蛇神（ナーガ）の文様だった！(^_-)-☆」参照）。


王年代紀は記紀神話を正した！(^_-)-☆
10世紀に東大寺の僧が入宋して、日本神話を正す日本の王年代紀を献上したので、「日本は古（いにしえ）の倭の奴国」として日本の国号が正式に認知されました。藤原不比等が作った高天原は北部九州の倭国のことだったとシナ人が認めたからなのですよ(#^.^#)





（注１）日本書紀では神武東征で母玉依姫の墓所を訪れ、ウサツヒコとウサツヒメに歓待され、ちゃっかりと藤原氏の祖神天種子命がウサツヒメを娶る話を創作しています。だいたい日本書紀や神社などに登場する男女のペアの神様は大国主と台与のことですよ。アソツヒコ・アソツヒメなどなどです(^^♪
一柱謄宮の場所の伝承があと二つありますよ。史実を隠すために、あいまいな話にしたのだと思います(;´Д｀)


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【検証２６】建稲種命の終焉の地は？(@_@)？

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＃2023-09-24 21:46:09に記事にしましたが、YouTube動画「【ゆっくり解説 】高尾山古墳の謎！！存在が奇跡の古墳...」を見つけましたので、コメントしました。その後分かったことを若干追加しました。よろしければ、またお付き合いください(#^.^#)

＃2023-09-20 21:45:02に記事にしましたが、早くお届けしたい「せっかちな質」なので、毎度、読みにくい文章で申し訳ありません。いつものとおり、掲載後に見直しして、少しだけ文章を付け加えました。お手数ですが、再度お読みいただけるとうれしいです。どうぞよろしくお願いいたします( ^)o(^ )

九州遠征で大国主らを討った尾張王建稲種命は、「空白の１５０年」に何があったのか？(その6)で見たとおり、東海道を遠征し、大国主傘下の人々を狗奴国に従わせました。纏向遺跡に凱旋して卑弥弓呼大王（記紀の崇神天皇）に直接報告していたとしたら、恩賞を貰ってその後も建稲種命が狗奴国ヤマトの政治を仕切っていたと思われますが、その後活躍した話が見当たりません。

愛知県春日井市「内々（うつつ）神社」の由緒によるとに、東国の平定を終えた日本武尊が内津峠に差し掛かった時、早馬で駆けてきた従者の久米八腹（くめのやはら）から副将軍である建稲種命が駿河の海で水死したとの報告を受けた。それを聞いた日本武尊は「ああ現哉々々（うつつかな）」と嘆き、その霊を祀ったのが内々神社の始まりという。とあります。

熱田神宮の社伝でもヤマトタケルの副将として遠征に参加したことになっていますが、前回見たようにヤマトタケルは建稲種命の史実を誤魔化すために「日本書紀」で創作された建国のスーパースターです。また、「吉良の幡頭神社は、矢作川から流れてきた建稲種の遺体を村人が葬って祀ったことが創祀とされ、幡頭は建稲種が水軍の幡頭（はたがしら）をつとめたことから来ているという説がある。」と名古屋神社ガイド　タケイナダネ《建稲種命》（2023.4.9）に紹介されています。しかし、建稲種命が駿河の海で水死したということであれば、矢作川から遺体が流れてくるはずもないのでこの伝承の内容そのものには信ぴょう性が無いように思います。何か物証が残っていないか検討しました。遠征軍の大将が戦死したのかは確かではないですが、どこかで亡くなっているとしたら３世紀後半の前方後方墳に葬られているはずですから調べました。この時代の候補は二つあります。(1)長野県松本市弘法山古墳と(2)静岡県沼津市高尾山古墳です。

(1)弘法山古墳　東日本最古級の3世紀末から4世紀中葉頃築造の前方後方墳である。松本市南西部の中山の先端（弘法山、標高約650m）にあり、墳丘長66m、後方部幅33m 、前方部幅22m 、後方部の高さ6m 、前方部の高さ2m 、葺き石が部分的に認められたが埴輪の設置や周濠などは認められなかった。とwiki「弘法山古墳」にあります。また、「天井石はない。箱形の木棺に埋葬されていたものとみられる。内部からは「上方作鏡」銘の四獣文鏡1面、銅鏃1、鉄剣3、勾玉、ガラス小玉738、鉄斧1、鉄鏃24、S字状口縁台付甕などが発見された。」とありますからS字甕や銅鏃の副葬から尾張王のものと考えられます。

上記の通り、弘法山は中山の北端にあります（松本市のリーフレット参照）。吉備中山に備前一宮吉備津彦神社と備中一宮吉備津神社が配置され、ニギハヤヒ大王を祀っていることが分かっていますから、ニギハヤヒの子孫の建稲種命を示唆しているようです。この中山には６世紀の古墳が多く営まれており、弘法山の東の棺護山（かごやま）は尾張王の祖神天香語山命を連想します。弘法山と同時期築造の中山３６号墳から東海系の土器が出土していますので、これも尾張王族のものと考えられます。『先代旧事本紀』「国造本紀」に須羽国造（すわこくそう）が見られ、「山梨県北杜市に鎮座する諏訪神社中社や『甲斐国史』の伝承では、崇神朝に建沼河別命が西域の地に封ぜられ、その孫の大臣命が諏訪国造に任命されたという。」とwiki「須羽国造」にあります。崇神天皇の伯父大彦命の子建沼河別命は前回述べたとおり建稲種命を隠すために登場させた人物なので、この地は尾張氏が支配下に置いたようです。
　
(2)高尾山古墳　発掘調査報告書に東国最古級の前方後方墳とあり、以下のような概要です。
①愛鷹山末端の標高約20ｍの尾根上に築造。
②主軸をほぼ北に向ける墳丘長62.178ｍの前方後方墳、前方部南東側に土橋、南側の周溝が他に比べて狭い。
③主体部は舟形木棺？、棺底に水銀朱。
④主要な副葬品は「上方作系浮彫式獣帯鏡」（破砕鏡）１点、槍２点、鉄鏃32点、鉇１点、勾玉１点。
⑤主体部周辺の墳丘盛土に、パレススタイル壺、S字甕、大廓式土器。
⑥周溝から祭祀に伴う大量の土器。在地の大廓式土器、廻間Ⅱ式高坏、同ヒサゴ壺、同器台、S字甕、北陸系甕など。
⑦造営～埋葬の時期は230年代～250年代。

その他の時期
①前方部に造営直前の弥生時代後期後葉の住居址。
②前方部周溝周辺に律令時代末期の住居址、高台付坏・坏・鉢・甕。

（左クリックでGoogleEarthにジャンプします）

この地区は、狩野川黒瀬橋の袂に関東玉造郷の碑のある玉造神社があり、対岸に玉砥石が展示された一里塚公園があります。さらにその北側には地元で山王さんの名で親しまれている沼津日枝神社があります。主祭神の大山咋神（オオヤマクイ）は相殿に祀られている大国主の分身ですから、弥生後期後葉から大国主の傘下のムナカタ海人族が一帯を治めていたようです。

御幸町遺跡の溝から銅鏃が２個、住居跡から銅鏃４個が見つかっています。高尾山古墳はその北方約３ｋｍくらいの愛鷹山山麓にあります。棺の底に水銀朱が見られるとありますので、尾張王の可能性があります。尾張勢が用いるS字甕が古墳に置かれていることなどからこの地で尾張勢と大国主傘下の在地勢力との戦闘が行われた模様です。

下に北部九州から東北までの土器の編年並行関係を示した図に刮目天の年表を重ねた図を示します。これを見ると東海西部の廻間（はさま）Ⅱ式高坏は２４０年～２８０年くらいのものです。そして、東海地方東部の大廓式土器も見られるので（注１）、地元の豪族も葬儀に参加したということを示しますから、建稲種命の率いた尾張勢が敵対していた在地の豪族を平定したことを示しているようです。

なお、高尾山古墳の横に熊野神社（東熊堂）があります。元は古墳上にあったようです。祭神は伊弉諾尊と伊弉冉尊ですから尾張王の祖神ニギハヤヒ大王の両親を祀っています。また、沼津日枝神社の境内に分祠された高尾山穂見神社があり、祭神は保食神（うけもちのかみ）ですから伊勢神宮外宮豊受大神です。その正体は建稲種命の軍勢に伊都国で討たれた女王台与（記紀の神功皇后のモデル）です。平原王墓の被葬者と推理しています。大国主に次いで各地で卑弥呼とともに畏れられています。丹後王国の史実を隠す目的で丹後半島でも豊受大神台与の伝承を作って誤魔化していますが、この地は元々出雲・丹後三代の地盤だったので、大国主傘下の勢力を鎮撫するために尾張王建稲種命が遠征したのです。この史実を隠すために、上で述べたとおり、記紀では日本武尊（ヤマトタケル）の東海遠征の話になっています。(注２)。
　
したがって建国の英雄の尾張王建稲種命は静岡県東部の沼津の地で戦死した模様です。上述のとおり、伝承では帰路に駿河の海で溺死したとありますが、史実は建稲種命が尾張勢を率いて大国主傘下の御幸町遺跡の溝で矢戦の痕跡の銅鏃が２個出土していますので、敵の流れ矢が当たったようです。そして、敵が降伏した後に亡くなったようです。高尾山古墳に葬られたと考えられます。東海西部、近江、北陸、関東の外来土器が出土していますので、建稲種命を弔うために多くの人々が葬儀に参加したようです(^_-)-☆。



そして、纏向遺跡の近くの天理市西山古墳が前方後方墳です。物部氏の氏神を祀る石上神宮（いそのかみじんぐう）の南西約５００ｍに在ります。wiki「西山古墳」によれば、墳丘は前方部を西に向けた3段構築の前方後方墳で、全長183メートル、後円部の幅94メートル 高さ16メートル、前方部の幅72メートルですから、日本最大の前方後方墳です。
下段が前方後方形で、中段から上は前方後円形となる特殊な墳形をもつ。とあり、ヤマト王権のシンボルの前方後円墳を意識していることから建稲種命を建国の功労者として崇神天皇が造らせたのではないかと思います。上で推理したとおり、建稲種命は東国平定の途中で亡くなっていますので、後継者の尾綱根命が父のやり残した仕事を完成させたので、尾張王の継承の儀式も西山古墳で行われたと考えられます。また崇神天皇から恩賞として、諏訪から信濃地方の支配も任されたものと考えられます。したがって弘法山古墳は、尾張王の一族が赴任して、祖神を顕彰し、この地を無事支配できるように加護を祈ったものと考えられます。弘法山古墳の北側には有賀稲荷神社が鎮座していますから、お稲荷さんも女王台与です。そして弘法山の南１ｋｍあたりの中山にはやはり日吉神社がありましたよ(^_-)-☆

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鉄鏃・銅鏃の出土状況のデータ共有
２世紀末の倭国大乱や３世紀後半の日本建国の戦いの痕跡を発見していますので、未だの方はぜひMyMap「終末期～古墳初頭の鉄鏃・銅鏃の出土状況（by 刮目天）」を参照してください(;^ω^)


（注１）沼津市ホームページの高尾山古墳（たかおさんこふん）の説明によれば、以下のとおりです。
近年改めて墳丘内の盛土構造と土器の出土状況を再検討した結果、墳丘内部で出土する土器は古墳築造前に当該地に存在した集落に伴うものである可能性が高いことが判明し、現在では古墳の築造と被葬者の埋葬年代について時間差はほとんどないものと推定され、古墳の築造時期については被葬者の埋葬時期である大廓Ⅲ式期かその少し前と結論付けられている。
従って下の土器編年並行関係図（東海東部の「大廓Ⅲ式期かその少し前」）と年表から高尾山古墳の築造と埋葬は270年頃と考えられるので建稲種命を被葬者とするこの推論を支持しています。


（左クリックで拡大）

高尾山古墳ガイドブック（PDF：5,094KB）
出土遺物に関する解説動画（沼津市公式YouTubeチャンネル　【完全版】）

【短縮版】約17分に圧縮されていますので、お急ぎの方は取り合えずこちらでどうぞ( ^)o(^ )

（注２）富士市の高尾山穂見神社の祭神は天津日高日子穂穂手見命（あまつひこひこほほでみのみこと）とありましたので、日向三代神話のニニギとコノハナサクヤヒメの子山幸彦です。ですから保食神（うけもちのかみ）というのは誤魔化すためなのです。五穀豊穣、養蚕の神ですのでホホデミでしょう。古事記に天津日高日子とあり、日高彦（ヒダカヒコ）とも呼ばれた実在人物です。「大谷さんは日高見国の王子だったの？！（注５）」で見たように八束水臣津野命（以下八束命）の子の日高彦（古事記の天之冬衣命）のことで、大国主の父先代久々遅彦（狗奴国の官狗古智卑狗、記紀の武内宿禰）のことです。久々遅彦は豊岡市久久比神社の祭神で木の神ですから木霊イタケルの子孫、つまりその父が奴国大王スサノヲ（１０７年に後漢安帝に朝貢した倭国王帥升、正しくは、奴国宮廷楽師だった師升に討たれた最後の奴国王）ですから、その子孫で、だいだい日本海沿岸部を根拠地とするムナカタ海人族を束ねる王の襲名です。

消された出雲・丹後王国の謎！(その１)八束命の話
消された出雲・丹後王国の謎！(その２)日高彦の話


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