諭吉さんの英語修行 付録：福沢の英文手紙(1862)
以下の写真は福沢諭吉が、1862年、日本への帰路、セイロンから、フランス人に宛て書いた手紙です。活字に写したものも含め、ネット上にアップロウドされていたのを拝借しました。写真の右側が切れていますが、下に活字への写しがあります。活字に写してくださった方に感謝します。
当時福沢は27歳、オランダ語をあきらめ、英語学習を始めてからたった３年（！）ということになります。
こうした過去の文献を扱う場合、たいてい以下の二つの見方をしがちです。
⓵ さすが、○○の書いたものだからたいしたものだ。
② 「間違い」があるが当時の事情を考えると許される。
しかし、どちらも、現在の視点の見方で過去を見ていると言えるのではないでしょうか。
⓵に関しては、当時福沢は有名人ではない。その後、業績を上げることなく死んでしまったらこの言葉は成り立ちません。(ただ、現在われわれがこの手紙が読めるのは福沢が有名になったからです。）
②は、「現在の英語教育水準」という純国内的な価値基準基準をあてはめて判断している。「間違い」とは何を基準にして言うのでしょう。
こういう先入観をなるべく排してみると、何が見えてくるでしょう。
(1) 27歳の青年が、たいした学校教育も教科書もない状態で、ゼロから3年間で英語という外国語を学習した成果であるということ。
(2) 遣欧使節の下っ端であるにもかかわらず、訪問地で知り合った人と積極的な交流を図ろうとしているということ。
手紙を見ると、外国人に添削してもらった形跡がありません。そのため「間違い」もそのままです。(1)については、現在完了形について自分で規則を作ってしまっているようなのが目につきます。オランダ語の影響かどうか私には分かりません。(2)については、ろくな辞書もない状態でしょうが、船名の綴りなどあまり気にせず、ともかく返信したいという意気込みで書かれたと推測します。「間違えたら恥ずかしいから」という気持ちで「完璧な英文を人に頼んで書く」という態度ではないです。むしろ、自力で書いたということも相手に伝えようとしていたのではないかと思えます。
註：Léon de Rosny（レオン・ド・ロニー：1837-1914)は、東洋学者。当時通訳を務めた。東洋語学校、日本語初代教授。
活字への写し：(To Léon de Rosny)
下に試訳があります。
18 Dec.1862
On board of the French steamer Europen
Point de Galle
With pleasure I have received your charming note including in the letter to D Matouki at Alexanderia, where we have arrived 17th November; of course I was obliged to answer for it directly, but as soon as we arrived at Alexandeira I have departed there to Suez with some of our officers taking care for the baggages before Ambassadores, so that I had no time to write the answer to you, I hope you would not be angry for it.
At 20th of November we have departed from Suez with French steamer Europen arrived at Adens 28th of said month staying there five daies departed from Aden 3d of december and arrived here (point de Galle) yesterday, supposing the voyage forward we shall be at Japan in 45 or 50 days more.
裏面
On board I have not much official busyness to do, so I am now studing the French every day but in embrassment to understand it.
That you are always in good health have the same feelings for Japan and for myself, is the hearty wish of
your upright friend
Foucousawa Youkitchy
試訳：一部、推測も含みます。
1862年12月18日
フランスの汽船「Europen」船上にて。
Point de Galle（セイロンの町）より。
うれしいことに、アレキサンドリアで、D・Matoukiさんへの手紙に同封された魅力的なおメモを受け取りました。アレクサンドリアには11月17日に到着し、すぐにお返事をしなければならなかったことは言うまでもありませんが、アレキサンドリアに到着してまもなく、公使たちより前に積荷を運び出す作業があったので、何人かの成員とともにそこを発ち、スエズに向かいました。そのため、お返事を書く時間がありませんでした。遅れたことに御怒りでないことを願っております。
11月20日、フランスの気船「Europen」でスエズを発ち、その月の28日にはアデンに到着し、そこでは5日間滞在しました。12月の3日にアデンを発ち、ここ(Point de Galle)に昨日到着しました。これからの旅路を考えると、日本に着くまでにはさらに45日から50日かかりそうです。
(裏面)
船上、公務もあまりないので、今、日々フランス語を学習しております。しかし、理解に難渋しております。
かわらずお元気でありますことを、そして、日本国と私自身の健康にも、貴方に対する私の気持ちと同様の気持ちを持っていただけることを心から願っております。あなたの誠実な友より。
福沢諭吉
■
『文明論の概略』の文章はいかがでしたか。ある一流大卒の中年の方が「どうも漢字がね」とおっしゃっていましたので、少しかっこの仮名を増やしておきます。たとえば鰌（どじょう）はほとんどの方が読めません。しかし、三つの論点のリズムをあらかじめ予想して読めばそんなに難しいものではないと思います。ゆっくりと、話すスピードで読めばリズムの心地よさに乗って読み進めることができます。書き言葉が音声言語から乖離した現代の日本語では味わえない趣があります。
では、前回と同じように、A、B、Cがどういう具合で出てくるか見てみましょう。今回の三項目では、Bの実際例、Cのたとえにおいても、おもしろいレトリックを繰り広げます。その点も詳しく分解してみます。少し長くなります。
り相分れて帰する所同じからず。たとえば頑固なる士民は外国人を悪（にく）むをもって常とせり。又学者流の人にても少しく見識ある者は外人の挙動を見て決して心酔するに非ず、これを悦ばざるの心は彼の頑民（がんみん）に異なることなしと云ふも可なり。この一段までは両説相投ずるが如くなれども、その、これを悦ばざるの理を述るに至て始て齟齬（そご）を生じ、甲は唯（ただ）外国の人を異類のものと認め、事柄の利害得失に拘はらずしてひたすらこれを悪むのみ。乙は少しく所見を遠大にして、唯これを悪み嫌ふには非ざれども、その交際上より生ずべき弊害を思慮し、文明と称する外人にても我に対して不公平なる処置あるを忿（いか）るなり。双方共に之を悪（にく）むの心は同じと雖
（いえ）ども、之を悪むの源因を異にするが故に、之に接するの法もまた一様なるを得ず。即（すなわち）これ攘夷家と開国家と、説の末を同ふすれども中途より相分れてその本を異にする所なり。すべて人間万事遊嬉宴楽のことに至るまでも、人々その事を共にしてその好尚を別にするもの多し。一時その人の挙動を皮相して遽（にわか）にその心事を判断するべからざるなり。
り。手近くこれをととへて云はん。爰（ここ）に酒客と下戸と二人ありて、酒客は餅を嫌ひ下戸は酒を嫌ひ、等しくその害を述てその用を止めんと云ふことあらん。然（しか）るに下戸は酒客の説を排して云く、餅を有害のものと云はゞ我国数百年来の習例を廃して正月の元旦に茶漬を喰ひ、餅屋の家業を止めて国中に餅米を作ることを禁ず可きや、行はるべからざるなりと。酒客は又下戸を駁（はく）して云く、酒を有害のものとせば明日より天下の酒屋を毀（こぼ）ち、酩酊する者は厳刑に処し、薬品の酒精には甘酒を代用と為し、婚礼の儀式には水盃を為す可きや、行はる可らざるなりと。かくの如く異説の両極相接するときはその勢必ず
相衝（つき）て相近づくべからず、遂に人間の不和を生じて世の大害を為すことあり。天下古今にその例少なからず。この不和なるもの学者君子の間に行はるゝときは、舌と筆とを以て戦ひ、あるいは説を吐きあるいは書を著し、いわゆる空論をもって人心を動かすことあり。唯無学文盲なる者は舌と筆とを用ること能（あた）はずして筋骨の力に依頼し、動（やや）もすれば暗殺等を企ること多し。
又世の議論を相駁するものを見るに、互に一方の釁（きん）を撃て双方の真面目を顕（あらわ）し得ざることあり。其釁とは事物の一利一得に伴ふ所の弊害を云ふなり。たとえば田舎の百姓は正直なれども頑愚なり、都会の市民は怜悧なれども軽薄なり。正直と怜悧とは人の美徳なれども、頑愚と軽薄とは常に之に伴ふ可き弊害なり。百姓と市民との議論を聞くに、その争端この処に在るもの多し。百姓は市民を目して軽薄児と称し、市民は百姓を罵（ののしり）て頑陋（がんろう）物と云ひ、その状情あたかも双方の匹敵各片眼を閉じ、他の美を見ずしてその醜のみを窺（うかが）ふものゝ如し。若しこの輩（やから）をしてその
ならず、遂には相友視して互に益を得ることもあるべし。世の学者もまたかくの如し。たとへば方今日本にて議論家の種類を分てば古風家と改革家と二流あるのみ。改革家は穎敏（えいびん）にして進て取るものなり、古風家は実着にして退て守るものなり。退て守る者は頑陋に陥るの弊（へい）あり、進て取る者は軽率に流るゝの患あり。然りと雖（いえ）ども、実着は必ずしも頑陋に伴はざるべか
福沢諭吉さんの英語修行について「日本人の英語シリーズ」で扱うつもりでしたが、その前に、『文明論之概略』の第一章、「議論の本位を定る事」の論理とレトリックを分解することにしました。文庫本で10ページほどですが、数回に分けます。下に福沢のテキストも少しづつ挙げますので、福沢の論理展開をゆっくり読む手助けとしてください。古い日本語が不得意という方もぜひ原文に触れてもらいたいと思います。イラストもたくさん入れました。
諺（ことわざ）に云く、腹は脊（せ）に替へ難し。又云く、小の虫を殺して大の虫を助くと。故に人身の議論をするに、腹の部は脊の部よりも大切なるものゆゑ、むしろ脊に疵を被るも腹をば無難に守らざるべからず。又動物を取扱ふに、鶴は鰌（どぜう）よりも大にして貴きものゆゑ、鶴の餌には鰌を用るも妨（さまたげ）なしと云ふことなり。
たとへば日本にて封建の時代に大名藩士無為にして衣食せしものを、その制度を改めて今の如く為したるは、徒（いたづら）に有産の輩（やから）を覆（くつがへ）して無産の難渋に陥れたるに似たれども、日本国と諸藩とを対すれば、日本国は重し、諸藩は軽し、藩を廃するは猶腹の脊に替へられざるが如く、大名藩士の禄（ろく）を奪ふは鰌を殺して鶴を養ふが如し。
りて動かずと、明にその定則を立てゝより、世界万物運動の理、皆これに由らざるはなし。定則とは即ち道理の本位と云ふも可なり。もし運動の理を論ずるに当（あたり）て、この定則なかりせば其議論区々にして際限あることなく、船は船の運動をもって理の定則を立て、車は車の運動をもって論の本位を定め、徒（いたづら）に理解の箇条のみを増してその帰する所の本は一なるを得ず、一ならざれば則ち亦確実なるを得ざるべし。
めには、先づそのためにする所を定め、守る者のため歟（か）、攻る者のため歟、敵のため歟、味方のため歟、何れにてもその主とする所の本を定めざる可らず。古今の世論多端にして互に相齟齬（そご）するものも、其本を尋れば初に所見を異にして、その」末に至り強ひてその枝末を均ふせんと欲するによって然（しかる）ものなり。
若しこれを和睦せしめんと欲せば、その各主張する所のものよりも一層高尚なる新説を示して、自から新旧の得失を判断せしむるの一法あるのみ。弓矢剣槍の争論も嘗（かつ）て一時は喧（かしま）しきことなりしが、小銃の行はれてより以来は世上にこれを談ずる者なし。
（「人権」、「尊厳」などは欧米語、とりわけ英語からの翻訳語です。元来と違う意味で使っている場合もあるので、確かめる、これも英語学習の一部です。）
うだけでは言い尽くせない概念です。権利の概念を定着させようとした福沢諭吉の自伝を見ますと、母親が毎年近所にやってくる極貧のおばあさんを手厚く迎える場面が出てきますが、そういうことは日本にもあった。しかし福沢は人権という概念に異なるものを見ていたようです。
⓵はキリスト教の概念としてチャリティーに通じます。日本でも宗教が担う役割でした。宗教的でもあるし、とても個人的なものでもあります。しかし、「施し」は人権と違うという感覚はなんとなく理解されているように思います。
獲得できたのは、ペルシャ戦役で乗船員として国家に貸しを作ることができたからです。それ以前は戦うのは馬を持った貴族階級だけでした。近代においても選挙権、被選挙権は納税、兵役とバランスと取ろうとしていました。ところが、キリスト教が導入されてからいかなる債務を負わなくても人間である、ということだけで最低限の権利が保証されるという思想が導入されました。これを尊厳＝dignityと呼びます。digne（仏語）は「ふさわしい」という意味。なぜか。それは人間は神の似姿だからです。どのような人間も、モノや動物にはない性質、つまり「神聖さ」が宿っているという考えなのです。もうローマ人にあらずんば人にあらずとは言えなくなりました。キリスト教が地方宗教のユダヤ教から脱して全ローマを越えて広まった理由の一つはこのことでしょう。
NHK AM第一放送の『夏休み子供科学相談室』で、「ありはどうして壁を登るの？。」の「どうして」をアナウンサーが、「なぜ」という意味ですか、「どのようにして」の意味ですか、と、即座に、鋭く問い直している場面について触れました。今回は、「なぜ」にも二つの意味があるという点について。いや、より正確には、「なぜ」という問いかけに対する答えには二種類あるということについて触れます。
こそが貴重です。「茗荷を縦に切ったときと横に切ったときで味が違うのは何故」、「なぜ数字に終わりがないの」、「時計はなぜ右回りになったのですか」、「どうして重さがあるの」、「なぜいい空気と悪い空気があるの」、「毒を持っている動物は毒で死なないの」。先生たちは、これらにうまく答えられる場合もあれば、うまく行かない場合もあります。答え方に関しては、言葉の使い方という観点からすでに少し述べました。今回はこれらのことを疑問思ったということがこの番組の一番の聴きどころだということにこそ注目すべきだと思い記事を書きました。
し、すっきりしたくて訊いた人にはそうした動機が乏しいです。「神のお告げだ」という説明を聴いて恐れ入った人は最初から神のお告げを聴きたかったのでしょう。問題を解決するために訊いたのではないです。そう、「すっきり」するために訊くのは、ずっとたどっていくと宗教へ行きつきます。なかにはたちの悪い宗教まがいのものもあるので注意しなければなりません。答えの出ないのを承知で叫びが質問の形をとる場合もあります。キリストの最期の言葉、「エリ・エリ・レマ・サバクタニ」、神よ、何ゆえに我を見捨てたもうや、はその究極的な表現です。
ちょっと残念なのは、年齢が上に上がるにつれ、質問が本質的でなくなる傾向があるのです。なぜか小学校3年生が一番質問してくるようです。6年ともなると塾の勉強で忙しくなるのかもしれません。今日の新聞によると、ノーベル賞をとった本庶さんは、研究の原動力は何かと訊かれたとき、「何かを知りたいという好奇心だと即答したそうです。その上で大切なことは6つのC、「好奇心」、「勇気」、「挑戦」、「確信」、「集中」、「継続」だそうです。6つのCとは何かの答えは下にあります。最初に挙げたのが「好奇心」。これを大人になっても持ち続けることができたら、職業的な科学者でなくても人は幸せものです。