アメリカ大統領の弾劾裁判の判決が昨日出て、無罪となった。
この経緯については、ユーチューブで多くの方が、解説をしている。
1月6日の国会議事堂での、デモ行進の編集されていない映像を見れば、明らかなのだが、それを見ていない人々に対して、印象操作をするために編集されたビデオ映像が、民主党から出されて、それを信じた議員が、弾劾に賛成したとの解説である。
(203) 超絶ぐだぐだの弾劾裁判終了 あほすぎた民主党の悪あがき - YouTube
(203) 勝利が目の前に【第１１０回】 - YouTube
そうした中に、今日のヤフーニュースに次の記事が出ていた。
本当に情報戦争だと思った。
記録として、スクリーンショットを載せておく。
トランプが弾劾を免れたことにハリウッドが激怒(猿渡由紀) - 個人 - Yahoo!ニュース
親神様・教祖、どうぞ大難は小難にとお守りください。
昨日、２月の月次祭を、信者の皆さんそれぞれの真実を頂いて、無事に勤め終えました。
おつとめを勤めるのは、いつもの通りの人数で、8名です。
しかし、このコロナによって、仕事や周囲の方々の事を配慮して、前日に参拝される方もあり、仕事の帰りに参拝される方もありと、それぞれに工夫をしながら、足を運んで下さいました。元気にしておられる顔を見る事は、とても嬉しい事です。
毎月、どんなことが起こるか分かりませんが、どうぞ親神様・教祖の御守護を知っているのですから、神様の綱を離さないで下さい。と話をしています。
アメリカ大統領選挙から、世界や日本の状況を知れば知るほど、人間の欲得の世界で、様々な工作が行われて、多くの人々の命や幸せが奪われている事を知りました。
親神様の陽気ぐらしが出来る人間にしたい。その為に、食べる物などに不自由をしないように、豊作の方法を教えたいと、病から逃れるようにと、誠真実をつくす道を、教祖がご苦労下されて、お教えくださいました。
けれども、世の中はそのようには行っていません。
一般の報道を見たりすると、欲得のために、弾圧が行われている、報道管制が引かれている戦争の最中のように思えます。
そして、親神様は、これを見てお前はどのようにするのか？と問われているようにも思います。
さて、うちの月次祭は、おつとめを終えると、奥さんが婦人会としての話をしたのちに、信者の栞を読み、私が話をするという流れです。
私がお話をして、全ての片付けをする間に、うちの奥さんが一人で食事の用意をします。ですから、私は最低30分は話します。長い時には、1時間ぐらいになる事もありますが、会報を作っていますので、それを見てもらいながら、先月行った事や、今月の予定を話ます。
そうした中、おつとめを始める前に、息子の足袋がチャンと履けていませんでした。その事から、教祖の最後のご苦労の話と、そして、明治２０年２月１８日、陰暦正月２６日に、人々は我が身どうなってもという人のみで、警察が来て、拘留されても良いようにと足袋も2重にしてつとめた話をしました。
陰暦正月26日ということから、現在は、陽暦であっても、1月26日に大祭をつとめていますが、陰暦から言うと今頃なのです。（今年は、昨日の2月12日が陰暦の1月1日ということですから、3月頃になります。）
また、うちのおつとめは、前半下りと後半下りの間に、トイレ休憩をします。少ない人数ですし、お年を召した方もあります。ましてやトイレは一つです。その間に雑談をしています。
その雑談時に出た話題から、身上事情の悟り方についての話もしました。
人数はとても少ない月次祭ですが、真実込めてつとめて下さる皆さんのお陰で、楽しくつとめさせて頂きました。
早く、皆さんと共に直会が出来る日が来ますように！！！
昨日、アメリカ、ワシントンDCの周辺の地下に、迷路のように通路などが作られて、そこにとても沢山の子供たち、そして遺体などがあり、それをアメリカ軍が救助したという記事を見た。
以前からショッキングな事が起こると言われていて、それを一般人の人が見たら、大変な事になるとも言われていた。
この記事が書かれていたのが１月１９日だったので、それから２０日以上たっているわけであるが、その間に他にも様々な情報を聞き、世の中にとてもひどい事が、平然と隠れてされていた事や、現在でも情報戦が行われている事は分かっているつもりでいた。
けれども、この記事を目にした時には、ショックが大きかった。なによりも、その場所で議会が開かれているという事、議会を開いている人々は、本当にこの事を知っていながら、会議をしているのだろうかという事。これらが何よりも理解できず、不思議でならなかった。
その後、ランダムに表示されるYouTubeを見ていると、宇宙人からのメッセージの動画が目についた。「愛を伝える宇宙人」からのメッセージである。
その話を聞きながら、「いんねんならば通らねばならない」「嫌なものでも、見なければならない『いんねん』ならば、見なければならないのである。しかし、その与えられた物をどのように感じて、自分の心をどのようにコントロールするかは、自分の心次第。その自分の心をコントロールする事を学ぶなり、良い方へとコントロールすることが、教祖が教えられた『いんねんの切り替え』そのものだ」と思った。
実は、以前からずっと思っている事がある。
それは、「陽気ぐらし世界実現と言われるけれども、それを実現する主役は誰だ！」というものである。
今これを書いていて、簡単に表現するにはどうしたらよいかと思って、上記の言葉を書いたが、このようなことを思うようになったきっかけは、「秀司様が教祖の言うとおりに行わなかったからだ」とか、「天理教の教会長がしっかりとしていないから、うちの売り上げが下がっている」などという声を聞いたからである。
両方の言葉は事実である。秀司様も教祖のお言葉に従わずに行われた事柄は、『天理教教祖伝』にしっかりと書かれている。また、自分自身も教会長としてしっかりしているかといえば、そうではない。全くその通りである。
しかし、今私が問題としたいのは、「この言葉を言った人はどうなのか！」という事なのである。私自身を振り返ると、自分もこのように思っていた時がある。
ところが、かしもの・かりものを得心し、魂の生まれ変わりを信じるようになると、こうした考え方から抜け出す事が出来なければ、親神様が望まれる陽気ぐらし、病の根を切り、謀反の根が切れる陽気ぐらしには届かないと思うようになり、自分の心の切り替えを重要視するようになった。
そして「自分自身はどうなのか！」「このような状況に会ったら自分はどう思うのか。そしてどのようにするのか」と考えて、自分の心の中にある、善悪をしっかりと分ける事が大切だと思ったのである。
自分の事を棚に上げて、あの人がやってくれたならば、と思う心。これでは心の成人はない。自分自身に力はなくとも、出来る事からと自分自身から些細な事でも行い、心を変えたならば、それは心の成人となる。
そして、心を変えるという事は、自分の心の善悪を知り、悪を払い心を澄ますという順序があると思えるようになった。
「八つのほこり」で「ほこりでない事をほこりと思い違えたり。。。」と教えられている。混とんとしているものを、ほこりかどうかと分ける事が大切であり、その定規となるものが、「八つのほこり」の話である。
ところが、もう一つ「心を澄ます」という事から考えると、「おふでさき」に次のようなお歌がある。（３号）
こんものにむりにこいとハゆうでなし
つきくるならばいつまでもよし （3-6）
これからハ水にたとゑてはなしする
すむとにごりでさとりとるなり （3-7）
しんぢつに神の心のせきこみわ
しんのはしらをはやくいれたい （3-8）
このはしらはやくいれよとをもへども
にごりの水でところわからん （3-9）
この水をはやくすまするもよふだて
すいのとすなにかけてすませよ （3-10）
このすいのどこにあるやとをもうなよ
むねとくちとがすなとすいのや （3-11）
このはなしすみやかさとりついたなら
そのまゝいれるしんのはしらを （3-12）
はしらさいしいかりいれた事ならば
このよたしかにをさまりがつく （3-13）
このはなしさとりばかりであるほどに
これさとりたらしよこだめしや （3-14）
これらのお歌の注釈を以下に書き出す。
６註 信教は人々の自由であるから、この教に帰依する事を好まぬ者に強いて信仰せよとは決して言わぬ。慕うて来る者は末代までも安心の道が得られる。と仰せられたのである。
7 これからは水を例にとって教を説き諭しするが、水が澄んであるとは、人々の心にほこりが無くて奇麗な事であり、濁ってあるとは、人々の心にほこりが積もっている事であるから、それによって各々に悟るがよい。
8 親神が心から急き込んでいるのは、一日も早く中心を定めたいという事である。
註 しんのはしらとは、中心柱の意であって、元来は建築上の用語である。故にすべて、しんとなるものを言うておられる。
本教では、おつとめの時はかんろだいをさし、人の時にはこの道の中心になられる方をさし、心の時には中心思想を言う。
即ち、人類創造の理を現し、たすけ一条の信仰の中心地点を示すかんろだいを、「にほんのしんのはしら」と仰せになり（第八号八五参照）
本教の中心たるお方を「うちをおさめるしんばしら」と仰せになっている。（本号五六参照）
本歌は、かんろだいのつとめの完成を目指して、この双方にわたり、建設確立をお急き込み下さっている。
9 この柱を早く入れたいと急いでいるが、皆の心が澄んでないので、入れる事が出来ぬ。
註 当時、かんろだいの模型は出来て居たが、その立てられるべきぢばは未だ定まっていなかった。又、親神様は中山家の後継者にしてお道のしんばしらたる可き人を、櫟本の梶本家の三男真之亮様に決定しておられて、早くおぢばに定住させたいと思うておられたが、そばな者はこの親神様の胸の中を悟らず、各々勝手な考えを抱き、皆の者が一致していなかった事を、仰せられたのであるという。
10 註 もよふだては、催合う立てで、皆の力を合わせて準備計画を急ぐ事。
すいのは、ろ水のうで水こしの事である。
11 この水こしは何所にあるのでもない。各々の胸と口とが水こしである。即ち、悟り諭しによって、よく心を治め思案して親神の意に順うがよい。
註 むねとくちとは、悟り諭しの意。
12 この親神の話を早く人々が悟る事を得て、親神の意図に心を寄せるならば、すぐにも中心の柱を入れるであろう。
註 本号、八註参照。
13 この柱さえぢばにしっかりとすえた事ならば、それで、この道の基礎が確立し、次第に教化が世界に及んで世の中の治まりとなる。
14 この道は諭し悟りの道であるから、このたとえ話をよく悟る事が出来てしんばしらが定まり、かんろだいが建設され、人衆そろうてかんろだいのつとめをするようになったならば、それで世の中が円満に治まるようになる、という親神の意図が実証されるであろう。
とある。
３号８の註を見ると、註 しんのはしらとは、中心柱の意であって、元来は建築上の用語である。故にすべて、しんとなるものを言うておられる。
本教では、おつとめの時はかんろだいをさし、人の時にはこの道の中心になられる方をさし、心の時には中心思想を言う。
と真の柱について三つの見解がある事を述べられているわけだが、その後、これらの一連のお歌については、 本歌は、かんろだいのつとめの完成を目指して、この双方にわたり、建設確立をお急き込み下さっている。
と甘露台についてと、限定をされて解説が進められている。
これを否定するわけではないが、３号の７で、
これからハ水にたとゑてはなしする
すむとにごりでさとりとるなり （3-7）
7 これからは水を例にとって教を説き諭しするが、水が澄んであるとは、人々の心にほこりが無くて奇麗な事であり、濁ってあるとは、人々の心にほこりが積もっている事であるから、それによって各々に悟るがよい。
と言われている事から、これらのお歌をそれぞれの心に真の柱を入れるようにするための歌と読んだ場合はどうなるかと、思うのである。
また、甘露台をすえるために、ぢばを澄ますためと考えても、澄まされるのはぢばに集う人々であり、その人々を見分けするという事とも思える。
ともかく、それぞれの心の善悪を分けて澄ますにしても、人々を善と悪とに見分けるにしても、その条件は、「すなとすいの」という事であり、この「すなとすいの」は「胸と口」と言われる。
注釈では「諭しと悟り」とされているが、誠真実の解釈で、「誠真実とは、口と心と行いがあったもの」と聞かせられることを思うと、具体的には、「胸とは心や行動で、口とは発言」とも考えられると思うのである。
つまり、すでに誠真実の人々と、そうでない人々を分けるという事もあろうが、まだ誠真実を使えるまでになっていない人々が、誠真実が使えるようになるために、「しんのはしら」を入れる工程をも示されているようにも思うのである。
そのように考えると、自分の周囲に現れる事柄に対する、自分の「心と行いと言葉」を冷静に思案する事。これが「ほこりの心」に気がつく上で、まず重要な事のように思える。
そして、自らが陽気ぐらし実現の一員となる事ではないかと思うのである。
史実としては、つとめ人衆が揃わずに、甘露台を据える事も叶わず、教祖が２５年の定命を縮めて、人々の心を澄ます世界だすけに出られての今日である。
こんものにむりにこいとハゆうでなし
つきくるならばいつまでもよし （3-6）
６註 信教は人々の自由であるから、この教に帰依する事を好まぬ者に強いて信仰せよとは決して言わぬ。慕うて来る者は末代までも安心の道が得られる。と仰せられたのである。
と言われているが、この教えに触れて、親神様の不思議を体感したり、感銘を受けたものは、なってくることを他人事と思わずに、心を澄ます努力が大切で、「しんのはしら」を入れる事が、これまた大切だと思うのである。
長くなりましたが、思うままに書かせてもらいました。
最後まで読んでくださった皆様、誠にありがとうございました。
親神様・教祖、どうぞ、大難は小難にとお守りください。
これが事実ならば、本当に行われているアメリカ議会やバイデン政権は一体何なのだろうか？
YouTubeで以下の動画を見つけた。
ワシントンDC、議事堂とホワイトハウスが地下トンネルで繋がっていた！1月29日子供達の救出成功！ - YouTube
の参考資料のリンクを見たら、ショッキングな記事に出くわした。
記録としてスクリーンショットを張り付けておく。
Arrested as Military Rescues Tortured Children From Tunnels Beneath Capitol Hill (rumble.com)
先日、私のFacebookを見て下さっている方と話をした。
「本当に、何が真実か分かりませんね。」というのが第一声であった。
「そうですよね。」と私。そして、
「上級の会長さんも、テレビは見ないそうです。そして、YouTubeなどの情報を自分で探して、親神様が導いてくださっている話をしてくれています。」と話をして下さいました。
今のマスメディアが、本当の事を話していないという事が分かっただけでも良かったのではないかと思います。
新型コロナウィルスに関して、これだけ情報が信用できないようになると、ワクチンが本当に良いのか悪いのかも、私たちには分からない事です。
また、新型コロナウィルスに有効な薬についての情報も、全く出て来ていない事を思うと、医学会もどうなっているか分からないとも思えてしまいます。
まあ。薬があったとしても、それを買うだけのお金を持ち合わせていなければ、買う事も出来ないのです。
また、お金が沢山あっても、買いに行ってくれる人がなければ、飲ませてくれる人がなければ、薬も飲めなかったりするのです。
この話は、常々、かしもの・かりもので話している話です。
なってくることを思案して、今与えてもらっている事から逃げることなく、真摯に、誠実に向き合って、自らが考えて、互いが助かるように日々を過ごす事。
これが大切ではないかと思います。
話は変わりますが、今日突然思い立って、支部内の教会長さんのお見舞いに久々に行ってきました。
昨日神殿奉仕で、ご本部のおさがりを戴いて帰って来たので、それを持って行ってきました。
お会いするのは、半年以上ぶりです。教会で養生されていたのですが、以前お会いした時には、本当に辛そうで、いつどう急変するかも分からないという状態でした。
今日行かせて頂く時も、体調はどうかなぁと心配しながら行かせてもらったのです。
ところが、とても以前の面影はなく、しっかりとしておられたのです。
とても嬉しかったです。世の中がこんな状態ですので、一切教会から出る事はないそうですが、少しの間奥さんと共に３人でお話をさせて頂く事が出来ました。
そして、新型コロナの話から、
どんなに薬があろうとも、それを受け入れる体の御守護がなければよくなりませんよね。
これまで陰ながら尽くしてきた実がここに現れてきていますね。
家族や信者さん方の心のお陰ですよね。思い切る事も大切ですよね。
などなど、親神様の御守護のお話をしあって、とても楽しい時間を過ごさせて頂く事が出来ました。
親神様、教祖、本当にありがとうございました。
昨日は本部の神殿奉仕をさせて頂いた。先月よりずっと温かく、カイロは２つ張るだけですんだ。
その待機の合間の雑談で、「『言われてするのは正直者、言われてせんのは横着者、言われる先からするのは誠真実』は、私もよく聞いたのですが、その出典はどこにありましたか？」という話しになった。
その先生は、「『おさしづ』も『逸話編』も検索してみたが、無かったです。」と話された。
その時には、『正文遺韻抄』を持っていたので、その中も探したが、その言葉は見当たらなかった。
この言葉は、多分、専修科時代に聞いたのだと思う。
そして、誠真実をつくすためには、言われる前にと思い、先の事を考えて今日まで来たのだった。
そして、スマホで検索をして見たところ、次のようなものが見当たった。
すすんでするのが 人の上
まねしてするのが 人の中
いわれてするのが 人の下
いわれてせぬのが 人の屑
さらには、 進んでやるのが上の上 真似てやるのが中の中 これは誰の言葉なのか？ - 日記 (digibibo.com)
では、
すすんでするのが人の上
真似してするのが人の中
言われてするのが人の下
-----------------------------------------------
進んでする人 上達の人
言われてする人 中凡の人
叱られてする人 下落の人
----------------------------------------------------
言われなくても出来るのが人財
言われて出来るのが人材
言われても出来ないのが人罪
--------------------------
と、他のバージョンがある事が書かれていた。
実際に教祖が話された言葉なのかは、もう少し他の本を探してみたいと思う。
現在までの記録としておく。
昨日、ニューチューブを見ていたら、尖閣諸島へ出向する船の状況を生配信しているYouTubeにであった。
2/2【登野城漁港】出航！尖閣諸島漁業操業[桜R3/2/5] - YouTube
無事に出向してほしいと、見守っていた。
ところが、海保の人たちから、操業する事について、色々な難問が出されて、議論となった、海保の人は、水産庁の人と連絡を取りながら、とても困った顔をしながら、懸命に指示にしたがって話をしていた。
出航は午後３時の予定だったが、出向できたのは午後５時過ぎだったと思う。
海保の人も、漁をする日とも、無事に帰って来られるだろうかと思いながらいた。
そして今日、WEBニュースに尖閣での事が出ていた。
無事に帰還された配信がある事を願っている。
記録としてコピペしておく。
・・・・・・・・・
１読売新聞
中国海警船が一時領海侵入、尖閣沖で日本漁船に接近の動き…政府は官邸対策室設置（読売新聞オンライン） - Yahoo!ニュース
配信 
第１１管区海上保安本部（那覇市）によると、６日午前４時４５～５２分頃、沖縄県石垣市の尖閣諸島・南小島沖の領海に、中国海警局所属の船２隻が相次いで侵入した。中国が海警の船の武器使用条件などを定めた「海警法」が１日に施行されて以降、領海侵入は初めて。
海警の２隻は、南小島付近で操業する日本漁船２隻（ともに乗員３人）に接近する動きを見せたため、海上保安庁の巡視船が間に入り、海警の船に領海からの退去を求めるとともに漁船の安全を確保した。海警の２隻はいずれも６日午後１時１４分頃までに領海を出た。
日本政府は６日午前４時４５分、首相官邸の危機管理センターに設置した情報連絡室を官邸対策室に格上げし、情報収集に当たった。政府は、海警法施行で日本領海での海警の活動が活発化し、海保の巡視船などとの緊張が高まる可能性があるとして警戒を強めている。
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２ KYODO
中国船、尖閣領海8時間半で退去 海警法施行後初侵入、武器使わず (msn.com)
日本政府は6日、許されない行為だとして中国政府に抗議した。
海警局船2隻は6日午前4時45分ごろから、尖閣諸島の南小島の南方から侵入。航行していた日本漁船2隻に接近しようとする動きを見せた。海上保安庁の巡視船が漁船の安全を確保するとともに、領海から退去するよう要求した。
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親神様・教祖、どうぞ大難は小難にとお守りください。
元の理について、先日このブログに書いたが、
昔よく聞かされたのは、「教祖はこうきを作れと言われたので、書いたものを持って行ったが、違うと言われたので、この話は間違っている」という話である。ひどい場合は、これを理由に、伝えられている「いんねん」などの言葉を否定する場合もあった。
当時はよく理解が出来なかったのだが、教祖のお言葉を求めていくにつれて、これは、言葉の取り違いから起きている事だと思うようになった。
そして、近年の情報操作という事から、悪く言えば、教祖の話を消すために、そのような情報操作をされたのかもしれないとも思うようになった。
そこで、「こうき」「こうき話」「元の理」について、考えてみたい。下部に「こうき」に関する事柄を撮影して張り付けておくが、その中で、
『改訂 天理教事典』の３１４頁「こうき話の研究」の項を見てみる。（赤字）
まず、こうき話が書かれた経緯を次のように書かれている。（読みにくくなると思うが、参考となる「おふでさき」や「おさしづ」を青字でつけ足しておく。）
（１）親神は明治１３、１４年頃集中的に教理を説いて、これを取り次ぎに記憶させられた。すなわち教祖は、特別な仕方で繰り返して同一の内容のお話を口述した。「こうきを作れ」というお言葉に基づいて、明治１４年以降に２，３の取り次が記憶しているところを書き記した。この手記本を「こうき本」と呼ばれ、それぞれの筆者により表現の精粗や文体の相違はあるが、その内容よりみれば、一つのお話に基づく事は明瞭である。このお話を現在「こうき話」と呼んでいる。当時より一部の信者はこれを「泥海古記（どろうみこうき）」と称しており、現在でもこの呼称が用いられることがあるが、こうき本の表紙にこの名称を記したものは見当たらない。今日の「元はじまりの話（元の理）」と言っている話を当時の人が「泥海古記」と呼んでいたらしい。このこうき話は、一貫した教理であるため、当時の取次ぎが教祖のお話された事を体系化して記したように理解する向きもあるが、このお話が初めから体系化されていることは「おふでさき」の内容と対照してみると明らかである。
とある。また、教祖が言われた「こうき」と「こうき話」については、
（２）こうき話に関連した「こうき」についてお話があったのは、「おふでさき」によれば、明治２年にすでに見える（ふ２：１０）。
たん／＼と神のしゆごふとゆうものハ
めつらし事をみなしかけるで （2-5）
にち／＼に神の心のせきこみを
みないちれつハなんとをもてる （2-6）
なにゝてもやまいいたみハさらになし
神のせきこみてびきなるそや （2-7）
せきこみもなにゆへなるとゆうならば
つとめのにんぢうほしい事から （2-8）
このつとめなんの事やとをもている
よろづたすけのもよふばかりを （2-9）
このたすけいまばかりとハをもうなよ
これまつたいのこふきなるぞや （2-10）
一寸はなしのぼせかんてきゆうている
やまいでハない神のせきこみ （2-11）
たん／＼としんぢつ神の一ちよふ
といてきかせどまだハかりない （2-12）
これ以降明治９年（ふ１２：１０１）まで合計１５回「こうき」の語が「おふでさき」に出ている。特に第５号（明治７年）では、こうきによって布教伝道すること（３０～４５）、
ちかみちもよくもこふまんないよふに
たゞ一すぢのほんみちにでよ （5-30）
このみちについたるならばいつまても
これにいほんのこふきなるのや （5-31）
にほんにもこふきがでけた事ならば
なんでもからをまゝにするなり （5-32）
このよふをはぢめてからのしんぢつを
またいまゝでハゆうた事なし （5-33）
このはなしむつかし事であるけれど
ゆハずにいればたれもしらんで （5-34）
たん／＼とどのよな事もゆてきかす
心しずめてしかときくなり （5-35）
いまゝでハいかなるほふとゆうたとて
もふこれからハほふハきかんで （5-36）
これまてハゑださきにてわほふなぞと
をしへてあれどさきをみていよ （5-37）
にほんにハいまゝでなにもしらいでも
これからさきのみちをたのしゆめ （5-38）
ほふやとてたれがするとハをもうなよ
このよ初た神のなす事 （5-39）
どのよふなむつかし事とゆうたとて
神がしんちつうけとりたなら （5-40）
いまゝでハからやにほんとゆうたれど
これからさきハにほんばかりや （5-41）
ゑださきハをふきにみへてあかんもの
かまへばをれるさきをみていよ （5-42）
もとなるハちいさいよふでねがえらい
とのよな事も元をしるなり （5-43）
ぢつやとてほふがへらいとをもうなよ
こゝろのまことこれがしんぢつ （5-44）
にんけんハあざないものであるからに
めづらし事をほふなぞとゆう （5-45）
第１０号（明治８年）では、「こうきを拵えて（作成して）」これを広めることが述べられている。（８７～９７）
なに事も月日の心をもうにわ
にほんにこふきほしい事から （10-87）
にほんにもこふきをたしかこしらへて
それひろめたらからハまゝなり （10-88）
このはなしなんとをもふてみなのもの
にほんのものハみなわが事や （10-89）
それしらずなんとをもふて上たるハ
むねがわからん月日さんねん （10-90）
このところどのよなこふきしたるとも
これハにほんのたからなるぞや （10-91）
一れつの心さだめてしやんせよ
はやくこふきをまつよふにせよ （10-92）
しんぢつのこふきがでけた事ならば
どんな事でも月日ひろめる （10-93）
月日よりひろめをするとゆうたとて
みなの心ハしよちでけまい （10-94）
それゆへにとりつきよりにしいかりと
たのみをくからしよちしていよ （10-95）
このひがらこくけんきたる事ならば
なんどき月日どこいゝくやら （10-96）
にち／＼にとりつぎの人しいかりと
心しづめてはやくかゝれよ （10-97）
こうきについては、２代真柱の研究がある（中山正善『こふきの研究』昭和３２年）。この巻末にこうき本の代表的なもの４種が活字印刷として載せられ、説明が加えられている。これは「こうき話」研究の基本文書である。
こうきは、「たすけ一条の道」（つとめとさづけ）や「神の話」（さ２２・４・２６その他）
No. ：（1巻406頁3行）
明治22年4月26日午後11時 陰暦3月27日
『飯降政甚夜中厳しく左の下歯痛むに付伺』
さあ／＼仕込み／＼／＼、さあ／＼仕込み／＼／＼。道これ一つ／＼古き者より皆改め。互い／＼知らせ合い、皆仕込まにゃならん。皆これ／＼いつ／＼まで子供子供言うて居てはどうもならん。一時辛抱して居られんで。一時心が寄る。あちら一つ席々急がし成る。遠くの所出て来る。一つ話して聞かさにゃならん。何かの処、順々改め。別席の処、俺も／＼、互い／＼処、心合せて夜々話合うてくれねばならん。忙しくなる。それからだん／＼身上入り込んでの身の障りと言う。皆んなどんな者でも、神の話知らんようではどうもならん。いつ／＼まで子供々々ではどうもならん。取次々々一時にどんな事始まるものではない。取次々々あちらへも出越し、こちらへもそれ／＼皆用がある人多いで。席をする者が無いで。一名々々事情あれば、皆それ／＼運んでくれるよう。
と言われたものからなるとみられるが、教祖より取次ぎに教えられ、教会本部の伝承になっていて、別席や講習会その他の仕込みを通して布教伝道者に伝えられ、これを広める事によって人々をたすけるのである。こうきの一つである「こうき話」も原典として定本化はされていないが、その内容は、布教伝道者がよく理解し、解説してきている。
とある。
気になって、おさしづを「こうき」検索してみたところ、次のものが出て来た。
No. ：（1巻23頁13行）
明治20年3月19日午後12時 陰暦2月25日
『刻限御話』
さあ／＼思やん／＼、今一時直ぐ、早く／＼。これからだん／＼刻限話。さあ／＼もうその場踏んで、後はあちらこちら聞きに来るよう、いつまでも同じ事をする。たゞこうきという。それ／＼の処より刻限、赤きは赤き、黒きは黒き者に連れられ、さあ／＼だん／＼早や／＼。たゞ仕事場、それと言うは、元々より聞き込み足らん。今に聞いてる者もある。これを聞いて置け。一度二度何にもならん。又つとめ一度二度、大抵方はよい。元の方は言うてる場何やら分からん。これまでというは、日日守りを付くというは、幾度も早く守りのさしづあれども聞き遁がし。これは磨き立て、掃除を行き届き。さあ／＼何を尋ね聞いてくれ。あちら静か、何でも理に適う事なら、何時にても尋ね変え、二度三度も尋ね。一言聞きて銘々の事を忘れ。
そして、「こふき」で検索をすると、一番初めのおさしづの説明書きに出て来た。
No. ：（1巻1頁1行）
明治20年1月4日 陰暦12月11日
『教祖お急込みにて御身の内御様子あらたまり、御障りに付、飯降伊蔵へ御伺いを願うと、厳しくおさしづありたり。（教祖御居間の次の間にて）』
さあ／＼もう十分詰み切った。これまで何よの事も聞かせ置いたが、すっきり分からん。何程言うても分かる者は無い。これが残念。疑うて暮らし居るがよく思案せよ。さあ神が言う事嘘なら、四十九年前より今までこの道続きはせまい。今までに言うた事見えてある。これで思やんせよ。さあ、もうこのまゝ退いて了うか、納まって了うか。
説明文；この時教祖の御身上は冷たくなる。それに驚き、一月五日（陰暦十二月十二日）より鳴物不揃にて御詫のおつとめ為したれども、おつとめ内々故、門を閉めて夜分秘そかにする為にや、教祖は何も召し上らず、八日（陰暦十二月十五日）の夜の相談には（当時居合わせし者は昨年教会の話合いの人なり）、世界なみの事二分、神様の事八分、心を入れつとめを為す事、こふき通りに十分致す事に決まり、明方五時に終る。
九日（陰暦十二月十六日）の朝より教祖御気分宜しく、御飯も少々ずつ召し上りたり、それ故皆々大いに喜び居ると、又々教祖より御話あり。
この説明文を読むと、当時の方々は、「こうき」をおつとめの仕方と思っていたようにも受け取れる。
親神様の思いと、当時の人々の受け取り方の違いを感じる。今の私たちはどうだろうか。先のおさしづに「それ／＼の処より刻限、赤きは赤き、黒きは黒き者に連れられ、さあ／＼だん／＼早や／＼。たゞ仕事場、それと言うは、元々より聞き込み足らん。今に聞いてる者もある。これを聞いて置け。」と言われることを思うと、しっかりと親神様の話や教祖方の歩みを聞きこむことが大切ではないかと思う。
次に、「こうき話」として残されている写本についての事が書かれてある。
（３）写本と内容。こうき話の内容は、前記２代真柱の著書巻末のこうき本に詳しいが、この種のこうき本（手記本ないし写本）は、明治１４年より２０年に至る間に書かれたものが数十種存在し、製作の年代によって１４年本とか１６年本とか呼ばれている（明治１４年以前の写本でこうき話の内容の一部が記されているもの存在し、これらも現在こうき話の写本と見なされて「辻１０年本」の如き呼称が用いられる傾向にあるが、参考文書としてみる方が無難である）。これらのこうき本は大別して、和歌体と散文体（説話体ともいわれる）に分けられ、１４年本と１６年本がその代表とされるが、これは便宜的呼称である。
それぞれの校訂本を求める作業が試みられている。検討本を参考にして「こうき話」の内容を求めるのであるが、（こうき本を対象検討すれば簡単に求められるように考えられやすいが、）それにはこうき話そのものの教理的意義（上述）なり、原典との関係なりを明らかにして、これに基づいてなされねばならないのであろう。
「こうき話」を復元して文書にまとめる研究は、１４年本（『復元』第１４号）および１６年本（『復元』第１５号）についてその試みがなされているが、まだ定本はない。「こうき話」と「こうき」については、中山正善『こうきの研究』があり、この中に、こうきは「口記」ではないかという事が論じられている。
さて、
ここまで見て来て、「こうき話」は、おふでさき（明治２年から明治９年まで）に「こうき」について書かれた後に、教祖が「こうきを作れ」と言われたのを受けて書かれた話（明治１４年以降）である。
そして、この話は、別席の話の元となっている事も分かるが、この話の内容についての精査は、まだ十分に出来ていない事も分かる。
そして、教祖が「こうきを作れ」と言われた事が、１００年以上たった今現在、出来ているのか？という事を思えた。
おふでさきに書かれてる「こうき」をしっかりと理解して、親神様が求められた道を歩むこと、その一歩一歩を歩みたいと思う。
以下に、「こうき」に関する『改訂 天理教事典』を載せておく、「こうき」関する資料も書かれてあるので、読める方は読んでみてもらい、参考にして頂きたい。
今、世間・世界中は、これまで本当だと思っていた事がうそだったという事が見えてきており、何が本当なのかが分からなくなってきている。
けれども、親神様の存在、教祖のお話はこれまでの先人の苦労によって、真実が残されている。
人々が親神様に対してうそを言ったことも、しっかりと残っている。
さて、今日も一日頑張んべ～～～。
親神様・教祖、どうぞ大難は小難にとお守りください。
教祖の断食は、３回行われている。
一度は、針ケ別所へ行かれる時、後の２回は松尾市兵衛宅へ行かれている時である。
私はとても、この事が引っかかった。
針ケ別所は、天地垂迹説を唱えて、お屋敷ではなく、針ケ別所が元だと言い出した、天理教からすれば異端の最初と言うべき事柄である。
そして、松尾市兵衛については、大変熱心な方であり、それを慕う人も多かったのだが、高慢な方で、息子も身上のおたすけを願いながらも、親神様の話を聞きいれられず、最後は教祖のおたすけも虚しく出直されるのである。
親神様におたすけを願っても助からないという事に対して、高齢であって普通ならば断食をすれば、長距離も歩くことなどままならないはずでわる。それを、平然と過ごされる姿を現して、親神様の働きがあっても、受ける人の心によって助からない場合があるという事例を示されていると思っている。
突然書き出したのは、以下のページを見つけたからである。
GT224-HP-page5.pdf (tenri-u.ac.jp)
「おふでさき」の標石的用法（36 最終回）松尾市兵衞と「おふでさき」
その時の様子を詳しく書かれているので、ぜひとも読んでみてもらいたい。
親神様・教祖、どうぞ大難は小難にとお守りください。
やらなければならない事があるのですが、落ち着かずにいる中、次の動画を見つけました。
感謝をして祈りましょうという動画なのですが、その中に様々な言葉が出て来て、これはすべて私たちが聞いて来ている事柄だと思い、ついつい書き出しました。
ちょっとだけお付き合いください。
まず、天理教を一宗教ととらえるのではなく、教祖のお話を、人間をこの世界を作った創造主からのメッセージが詰まったお話ととらえた時、ここに記される言葉は、すでに聞かされている事です。
けれども、教団の発展などにとらわれすぎて、大切な教祖のお話を聞き洩らしていないかと思ってしまいました。
教祖が夜な夜な話をされた時に、かしもの・かりもののお話が、しっかりと心に納まった方に、その次の話をされたという話しがあります。
修養科などで、学ぶ話は、教祖のひながたでありますが、教えられた言葉を学ぶ事はとても少ないです。そうした言葉は「逸話編」その他、昔の先生方の遺された書物に残っています。
その具体的な言葉がとても重要だと最近は思います。だから、このブログで、そうした書物を紹介してきました。
借りている体があるから、心が動き、気づく事が出来ます。
隣にいた人がいなくなったから、それぞれに気づきが出来ます。
そして、かしもの・かりものをしっかりと心に納めるように努力しましょう。
隣の人も、隣にいる家族も、物もすべてが借り物です。
心ひとつが、我がの物です。
そして人の幸福を願って、自分の役割、父親・母親・子供の役割もあります。また、それぞれの仕事も一つの役割です。
現在、情報が不安定です。本来信じていた物のウソが表面化して、不安定になっています。
だからこそ、親神様への思いをしっかりと持つことが大切だと思います。
物事全て、親神様の采配です。それぞれの「いんねん」に応じたものを見せられ聞かせられ、心の成人を促されています。
おさづけで不思議が現れる事、ただの洗米である「ごく」さんで不思議が現れる事。
そして、何一つなくした中山家の屋敷に、そのような不思議を体感した人々が、お礼の気持ちを持って、天理教の教会本部、神殿などが出来た事。
これ全てが、親神様がおられる証拠です。
表統領先生が、復元をずっと唱えていた事、そして今再スタートと言われること、しっかりとそれぞれが考える必要があると思います。
「あしきをはろうて たすけたまえ てんりおうのみこと」がなぜ第１節なのか。
本来ならば、かづらづとめの「だし」として「ちょいとはなし」が最後に教えられたので、よろづよ八首と同様に、「ちょいとはなし」が一番初めに来るはずなのですが、「あしきをはろうて たすけたまえ てんりおうのみこと」が一番初めなのです。
「かんろだい」を立てるのは、神楽づとめをつとめて、甘露を授けたいというのが、親神様の思いです。その甘露をそれぞれの心を見定めて、我々に渡して下さる。それが親神様の計画でした。
その甘露をもらうためには、心がきれいで、誠の心がつかえなければ、頂けないのでした。
だから、その甘露をもらうために、人間自身が心の掃除を自らするだろうと思われていました。
けれども、人間はその時だけの心でしかありません。「３０日経ち６０日経てばコロッと忘れてしまう」と言われたように、その時の助かりだけで、親神様の望まれる、人を助けたいと思う誠真実の心の人が少なかったのです。ましてや、せっかく渡したおさづけも悪用して、自分の方が本物の天理教だというような人も出て来ていたのです。
だから、２段まで出来た石の甘露台を没収させて、「あしきはらい たすけせきこむ いちれつすます かんろだい」としていたお歌を、「あしきをはろうて たすけせきこむ いちれつすまして かんろだい」に代えて、「あしきはらい たすけたまえ てんりおうのみこと」も「あしきをはろうて たすけたまえ てんりおうのみこと」とも変えられて、今あると私は思っています。
「あしきをはろうて」の手ぶりは、胸を払います。胸は心です。心のほこりを払ってもらうのです。だれに！親神様にです。
これは自分の思案ですが、第一節の「あしきをはろうて たすけたまえ てんりおうのみこと」は自分の事を願う事のように思えます。自分のほこりをはらてもらい、「ちょいとはなし かみの いうこと きいてくれ このようの ぢと てんとを かたどりて ふうふをこしらえ きたるでな これはこのよの はじめだし なむてんりおうのみこと」と、親神様の言葉を述べるのです。その後、「あしきをはろうて たすけせきこむ いちれつすましてかんろだい」と世界中の人々の心を澄ますことを願っているように思えるのです。
自分の事も願い、人の事も願う。そして、願う限りには、心定めて日々を勤める事。
かしもの・かりものの思案を忘れない事、教祖の言葉を間違えないように、心を定めて自分の役目を自覚して通る事が大切だと思います。
ついつい熱くなって書いてしまいました。失礼しました。
親神様、教祖、どうぞ、大難は小難にとお守り下さいませ。
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