スピノザの『エチカ』について僕が考えていることと,趣味である将棋・競馬・競輪などについて綴るブログです。
27日に指された第31期倉敷藤花戦 挑戦者決定戦。西山朋佳女流三冠と加藤結李愛女流初段は公式戦初対局。振駒 で加藤女流初段の先手。西山女流三冠の角交換中飛車 に先手の玉頭位取りという戦型になりました。☗２六銀 と飛車角の両取りに打つのが返し技。ただこれは後手の読み筋だったようで,☖４五飛とただのところに寄りました。挑戦者に 。前期 に続いての挑戦。第一局は11月7日に指される予定です。第二部定理三七 でいわれているように,共通概念 notiones communesは個物 res singularisの本性 essentiaを構成するわけではありません。しかしそれを思惟の様態cogitandi modi,あるいは客観的有esse objectivumとしてみるなら真verumです。共通概念は真であるがゆえに,理性ratioによる推論の基礎となる概念なのです。そしてこうした共通概念は,現実的に存在するすべての人間の知性intellectusの一部を構成しています。そしてそのことが,僕たちが観念ideaを神Deusに帰していることを知ること,神に帰している観念と神に帰していない観念の相違を知ること,その相違を知るがゆえに僕たちがいかなる方法で観念を神に帰するのかということを知ることの,必要十分条件を構成します。したがって,実は僕たちは,そのことを意識しているか否かは別にするとしても,これらすべてのことを知っているのです。真理獲得の方法 とはいかなるものであるのかという疑問と関連しているのです。このことについてはすでに探求しましたからここでは結論だけを述べておきますが,スピノザの哲学では,知性が真理veritasを獲得するということなしには真理を獲得する方法を知ることはできないということになっています。つまり,真なるものを認識するcognoscere以前に,真理を獲得する方法を単独で知るということはできないのです。しかしひとたび真理を獲得するならば,真理を獲得する方法もそれと同時に知ることができます。そしてこれが必要十分条件となっているのです。
27日に名古屋で指された第71期王座戦 五番勝負第三局。勝って 2勝1敗。第四局は来月11日に指される予定です。精神 mensがある観念ideaを神Deusに帰しているのであれば,それを神に帰しているということを知ることができるという意味であって,神に帰していない場合には,それ自体では神に帰していないということを知ることができるわけではないということです。第二部定理四三備考 にあるように,スピノザの哲学における真理の規範 というのは真理veritas自身なのであって,虚偽falsitasではないからです。つまり,ある観念を真理と虚偽とに分かつことができるのは真理なのであって,虚偽にはそれができません。これと同じように,ある観念を神に帰しているのか帰していないのかということを分かつのは,神に帰しているということなのであって,神に帰していない場合にはその役には立ちません。したがって,もしも僕たちがある観念を神に帰しているのであれば,僕たちはその観念を神に帰しているということを知るだけでなく,ある観念を神に帰しているのか帰していないのかもまた知ることができます。しかし,もしも僕たちが一切の観念を神に帰していない場合には,僕たちは観念を神に帰しているのか帰していないのかということは分かりません。よってこの限りでは,いかにして観念を神に帰するのかということを知ることができる筈もないのです。第二部定理三八系 にあるように,現実的に存在する人間の精神の一部は,共通概念 notiones communesによって組織されているからです。
昨晩の第70回日本テレビ盃 。ウシュバテソーロ はこれがドバイワールドカップ 以来のレース。6連勝で重賞4勝目。この馬は大レースを3連勝中でしたから能力はこのメンバーでは断然。久々のレースになったことが課題でしたが,力通りの内容になりました。ダートでは現時点で日本馬のトップといっていいと思います。父はオルフェーヴル 。母の父はキングカメハメハ 。母の7つ上の半兄に2003年の東京新聞杯を勝ったボールドブライアン 。Ushbaはジョージアにある山の名前。川田将雅騎手 は第66回 以来となる4年ぶりの日本テレビ盃2勝目。管理している高木登調教師は第62回 以来となる8年ぶりの日本テレビ盃2勝目。意志作用 volitioによって観念ideaを神Deusに帰したり帰さなかったりすることができないのであれば,僕たちはいかにして観念を神に帰すことができるのかということを知り得ないし,それ以前に,僕たちの精神mensのうちに何らかの観念があるとき,その観念を神に帰しているのか帰していないのかということを知ることすらできないように思えます。他面からいえば,僕たちはいかにして能動的であることができるのかということを知り得ないし,そもそも自身が能動的な状態にあるのか受動的な状態にあるのかということを知ることができないように思えます。そしてもしもそうであるとすれば,第二部定理三二 は,僕たちにとっては形骸化したような定理Propositioであるということになるでしょう。しかも,スピノザが推奨している倫理というのは,能動的であることを目指し,受動的であることを可能な限りで避けるというものです。ですがもしも僕たちがいかにして能動的であり得るのかということを知り得ないとすれば,この倫理は無効化するでしょう。あるいは現実的に存在する人間にとって,不可能なことを要求していることになるでしょう。スピノザは,理性ratioによって欲望cupiditasを統御するというデカルト René Descartesが示した倫理を,人間にとって不可能なことを要求として斥けたわけですが,これでは結局のところ,スピノザもまた形を変えてデカルトと同じことをしているということになってしまいます。よって,この種の疑問は解決しておかなければなりません。第二部定理四三 から明白であるといえます。僕たちが真の観念を有しているときにそれを知ることができてかつそのことを疑い得ないというのは,その観念を神に帰していることを知り,同時にそのことを疑い得ないといっているのと同じことだからです。
昨日の松阪記念の決勝 。並びは菅田‐新田の北日本,郡司に岩津‐坂本の岡山,浅井‐皿屋の三重,山田‐中村の九州。富山記念 以来の優勝で記念競輪18勝目。松阪記念は初優勝ですが,2019年の共同通信社杯 を当地で勝っています。このレースは菅田が先行するということを郡司が読んでいたような立ち回り。3番手が最高でしたでしょうが,5番手ならば捲ることができるとみていたのでしょう。新田は郡司を待って発進しようとしたのですが,菅田がすでに失速してしまっていたため,結果的に無抵抗のような内容に。菅田が失速しかけたところで郡司を待たずに発進するか,もっと菅田との車間を開けておくかするべきだったのではないでしょうか。浅井は前を回ることを選択したので,場合によっては番手への飛びつきも考えているのではないかと予想していたのですが,こちらは思い描いていたのと異なった展開になってしまったのではないかと思われます。第二部定理四八 の様式でこの人間の精神のうちに生じるのです。つまりそれはたとえばZを肯定する意志作用を起成原因とするのです。しかしこのZを肯定する意志作用もまたこの定理Propositioの様式に沿って説明されなければなりません。この関係が無限に続いていくことになります。よって,どこまでいってもこの人間の精神の自由意志に辿り着くことはできません。もしもこれを否定するのであれば,この意志作用の起成原因を辿っていけばどこかで第一原因causa primaに到着することができるといわなければなりませんが,これは僕が河井の主張を観念について否定したのと同じ論理によって否定されます。観念と意志作用は同じものなのですから,観念についていわれ得ることは意志作用についても妥当しなければならないからです。
第43回白山大賞典 。ウィルソンテソーロ はマーキュリーカップ 以来のレースで重賞3連勝となりました。今回は前走よりもさらに距離が延び,コーナーが多い小回りの長距離戦となったことが課題。その課題は克服したといえますが,やはりこの着差ですから,トップクラスとの差はまだありそうです。ただこのくらいのレベルのレースに出走し続ければ,連戦連勝まで望めるのではないでしょうか。父はキタサンブラック 。川田将雅騎手 は第40回 ,41回 に続き2年ぶりの白山大賞典3勝目。管理している小手川準調教師は白山大賞典初勝利。第二部定理九 でいわれていることです。このとき,Xの観念が真の観念とされていますので,Yの観念も真の観念でなければなりません。第二部定理四〇 により,結果effectusである観念が真の観念であるなら,原因であるYの観念も真の観念でなければならないからです。第二部定理四八 です。考える concipereこともできないということはすでに示しました。つまりこのような意味では意志作用が観念の原因ではあり得ないのです。しかるに,もしも一般的に意志作用が観念の起成原因であるといわれるのであれば,これは意志作用が観念を超越するということを意味するのであって,その観念を肯定するのと別の意志作用が観念の起成原因であるということを意味するのではありません。ですから,Yを肯定するような意志作用がXの観念の起成原因であり得るとしても,任意の意志作用が観念の起成原因であるということを意味するのではありませんし,意志作用が観念の起成原因であるというわけではないのです。
僕は第四部定理六六証明 の中で,第二部定理四四系二 により,ものを永遠の相の下に知覚することが理性の本性に属するDe natura Rationis est res sub quadam aeternitatis specie percipereので,理性に従うことによって生じる感情 affectusは,それが現在と関係していようと未来と関係していようと同一であるがゆえに,より小なる現在の善bonumよりもより大なる未来の善を欲求するし,より大なる未来の悪malumよりはより小なる現在の悪を欲求するようになるといいました。このことを感情に訴えることによって証明することができるのは，第四部定理六六 でいわれている欲求するというのが,欲望 cupiditasという感情にほかならないからです。つまりこの証明Demonstratioはこのような訴求の仕方で瑕疵はないことになります。精神は,理性の指図に従って物を考える限り,観念が未来あるいは過去の物に関しようとも現在の物に関しようとも同様の刺激を受ける 」。第二部定義二 により,事物と事物の本性 essentiaの関係と同じです。この場合でいえば,一端が固定されもう一端が運動することによって形成されるということは,それが知性によって認識される限りは円の形相的本性essentia formalisであるのですから,なおのことこの関係と同一であるということが理解しやすいだろうと思います。つまり,円の真の観念と円を肯定する意志作用は同一のものです。ですから,円を肯定する意志作用が円の観念を超越して,円の真の観念の起成原因causa efficiensとなることはできないのです。そしてこの関係が,あらゆる個別の観念とそれらの観念を肯定したり否定したりする個別の意志作用との間に成立します。だから一般に任意の意志作用がある観念の原因であることはないのです。
カーンの雑感⑭ でいったように,カーンは吉村道明の生きざまを継いで,まだ現役を続けられる状況で引退し,そのまま復帰しませんでした。ですからカーンは,引退した後に復帰するということについては批判的で,残念だと語っています。これはカーンの率直な心情だといっていいでしょう。義兄弟タッグ として悪役商会 と試合をするというのがほとんどで,前半の試合に出場することも多かったです。カーンはこのことについて,馬場がそういう位置で試合をするようになるということは考えられなかったけれども,自分の力が落ちているということを認めてメーンで試合を続けるということはしないで現役を続けたということは素晴らしいと語っています。カーンはまだ馬場が日本プロレスのエースであった時代から馬場に対して好感をもっていたわけですから,その馬場が前座といっていい位置で試合をするようになったことを考えられなかったというのは事実でしょう。また,引退して復帰するというようなレスラーや,力量が衰えてもメーンで試合をすることに固執するようなレスラーよりも馬場の方を評価するというのも,まだトップでやれる力量を持ちながら現役を退き,復帰をしなかったカーンからしてみれば当然のことといえそうです。全日本プロレス超人伝説 』などの著者である門馬忠雄から,馬場は死ぬまでカーンのことを心配していたとカーンは伝えられたそうです。カーンは猪木よりも馬場を尊敬していると公言していますし,門馬も著書では馬場派であるといっています。馬場がカーンや門馬をどう思っていたかは知る由もありませんが,これが門馬のリップサービスであるとはいえないように感じます。第二部定理四九 でいわれているように,意志作用 volitioは観念ideaを超越するものではなく,観念そのものが含んでいる肯定affirmatioないし否定negatioにほかなりません。いい換えれば個々の観念と個々の意志作用は同一です。したがって,ある意志作用がその観念の原因causaであることはできないのです。つまり,知性intellectusは,たとえばXの真の観念idea veraを有することを意志するがゆえにXの真の観念をもつようになるのではなく,Xの真の観念をもつということと,Xの真の観念をXについて肯定するaffirmare意志作用は,知性のうちに同時に,他面からいえば同じ思惟作用のふたつの側面として知性のうちに現れるといわなければなりません。そして知性のうちにXの観念があるということが,その知性がXの観念を神に帰しているということなのですから,これはつまり,知性はXの観念を神に帰することを意志することで実際にXの観念を神に帰するのではなく,Xの観念を神に帰するのと同時に,Xの観念を神に帰するような意志作用を有するようになるのです。虚構 もまた含まれていると指摘しました。これでみれば,知性が任意の思惟作用によって円の真の観念を有するようになるといっているようであり,それを円の真の観念を有する意志作用であるとみる限り,知性は円を真に認識するcognoscere意志作用を有することによって,つまりその意志作用が原因となって,知性は円の真の観念を有するようになるというようにみえるかもしれません。しかし実際にはここでいわれているのはそういうことではないのです。
『ドストエフスキー 黒い言葉 』の第一章で,ナポレオン主義について説明されています。ドストエフスキー の作品の登場人物で,僕が最もナポレオン主義と関連が深いと思っているのは『罪と罰 』のラスコーリニコフです。ラスコーリニコフが金貸しの老婆を殺害したのは,選民思想によるものでした。簡単にいえばラスコーリニコフのような特別な人間は,老婆のような凡人の生命を奪っても許されるとラスコーリニコフは考えていたわけです。つまり僕はこの種の選民思想をナポレオン主義と解しているのであって,それでもみれば『悪霊 』のピョートルなども僕にはナポレオン主義者にみえます。第二部定理四八 にあるように,スピノザが自由な意志voluntas liberaを認めていないということから理解する方が容易であるかもしれません。現実的に存在する人間がある観念を神に帰したり帰さなかったりすることがその人間の自由な意志に依拠しないということはこのことから明白であるからです。つまり,自由意志と能動との間には実な何の関係もないのです。いい換えれば,僕たちは僕たちの意志によって能動的であることができるというわけではありません。あるいは同じことですが,僕たちは僕たちの意志によって事物の真の観念を有することができるというわけではないのです。この点にはよく留意しておかなければなりません。
昨晩の第4回ゴールドジュニア 。ルージュノデンゴンが出走取消となって11頭。クルマトラサン は先月の新馬を勝ったばかり。デビューからの連勝で南関東重賞初制覇。ここは4頭の2勝馬が出走していましたので,それらをキャリア1戦でまとめて負かしましたから,素質が抜けていたとみてよいでしょう。新馬は逃げ切っていましたので,好位からの差しを決めたのも高く評価できます。距離の延長にどこまで対応することができるのかということがこれからの課題になるでしょう。父は2013年にユニコーンステークス,2014年にプロキオンステークスと南部杯 ,2015年にプロキオンステークスと南部杯 を勝ったベストウォーリア 。祖母の父がアグネスタキオン 。しらさぎ賞 以来の南関東重賞6勝目。ゴールドジュニアは初勝利。管理している船橋の張田京調教師は南関東重賞12勝目。ゴールドジュニアは初勝利。精神 mensのうちにある真の観念idea veraがあるというとき,僕たちの能動actioを示します。これに対して,僕たちの精神のうちに誤った観念idea falsaがある場合は,僕たちの受動passioを示すのです。第二部定理三二 は,真の観念についての記述ですから,それが受動的に解されるのはあまり適切ではなく,この点も畠中の訳業があまり適切ではないというのが河井の主張であって,僕もそれには同意しました。神 Deusに帰せられている観念であって,誤った観念というのはそれ自体でみれば神に帰せられていない観念,他面からいえば,たとえばそれが現実的に存在するAという人間の精神 mens humanaのうちにあるとするなら,Aの精神に帰せられている観念です。そこでAが,A自身の精神に帰せられているこの観念を,神に帰するのであれば,その観念は真の観念になるでしょう。しかし僕はそのことは認めません。これも考察の過程でいったように,誤った観念が真の観念になるということは認めないのであって,一方でこのことは,Aの精神に帰せられている誤った観念が神に帰せられることによって真の観念になるといっているとしか解せないからです。
先週の若武者賞 を勝ったグラッシーズマン の輸入基礎繁殖牝馬は5代母にあたるファイアフラワー です。1972年にイギリスで産まれました。ダイナカーペンター 。1988年の阪神大賞典と1989年の京都記念を勝ちました。フラワーパーク です。フラワーパークは繁殖牝馬となり,2015年の東京新聞杯を勝ったヴァンセンヌ の母になっています。エムオーウイナー がいます。NARグランプリ で2歳最優秀牝馬に選出されたブルーセレブ 。グラッシーズマンはこのブルーセレブの産駒になります。第二部定理三二の意味 に関しては僕が示したことに同意するとしても,もしもその意味を示すのに,すべての観念ideaは神Deusに帰せられれば真verumであるというよりも,すべての観念は神に還元されれば真であるといった方が、その意味が分かりやすい訳になっていると考えるのであれば,そちらの訳を用いる方がいいでしょう。重要なのはこの定理Propositioでスピノザが示そうとしたことについて,どのような訳を選択すればその意味が理解しやすくなるのかということなのであって,もしも畠中の訳が最も分かりやすいと思うのであれば,とくにその訳を変更しなければならない理由というのはありません。僕は帰するという語を用いるのが最もよいと思いますので,これを使用するということであって,このように訳さなければならないということを主張するものではありません。第一部定理一五 にあるように,あるものはすべて神のうちにあるQuicquid est, in Deo estのであって,観念というのも神のうちにあるわけですから,神に関係させることができない観念は存在しないのと同様に,神に帰することができない観念というのは存在しません。なので,この定理は,すべての観念は真であるというようにも読解できるのですが,実際にはそうではなく,神に帰せられていない観念,いい換えればたとえば僕たちの精神 mensに帰せられている観念というのがあって,その限りでは誤った観念idea falsaがあるということが前提となっているのです。
第34回テレ玉杯オーバルスプリント 。ドライスタウト は昨年11月のオープン以来の勝利。重賞は一昨年の全日本2歳優駿 以来の2勝目。この馬は3歳のときは順調に使えず,2戦しただけ。それでもオープンを勝ちました。今年に入っての3戦は未勝利ですが,強い相手に大きくは負けていませんでしたからここは有力候補の1頭。逃げたラプタスが早めにばててしまったことは,3番手追走になったこの馬には有利な材料ではありましたが,そうした展開面の恩恵だけでなく,能力もスマイルウィを上回っていたとみていいのではないかと思います。距離は延びない方がよいでしょう。祖母の父がフジキセキ 。Dry Stoutは黒ビールの種類。第25回 ,26回 ,27回 ,28回 に続き6年ぶりのテレ玉杯オーバルスプリント5勝目。管理している牧浦充徳調教師はテレ玉杯オーバルスプリント初勝利。第二部定理三二 に関しては,関係する限りというより,帰せられる限りという訳の方が優れていると考えます。よって,この語の考察でこの定理Propositioに訴求するときは,すべての観念ideaは神Deusに帰せられる限りでは真verumであるということにします。スピノザーナ11号 』を読了したのは3月15日でした。ただこれはそのすべてを読了したという意味です。ここで考察している巻頭言は,『スピノザーナ11号』の冒頭に置かれているものですから,これを読み終えたのはそれよりさらに前のことになります。そしてこれを読み終えた時点で,僕はこの部分は神に帰せられる限りでは真であるという訳の方が優れていると判断していましたので,それ以降はこの定理については帰せられるという訳で訴求しています。つまり,すべての観念は神に帰せられる限りでは真であるといういい方は,すでにこのブログの中で僕はしています。今回は,この部分をこう訳した方がよいということを示すために,神に関係する限りで真であるといういい方を用いた上で,これを神に帰せられる限りでという訳に直すというように説明しましたが,帰せられるといういい方自体を,すでに用いられているのです。
第四部定理六六 には系Corollariumが付せられています。そちらも紹介しておきましょう。理性の導きに従って我々は,より大なる未来の善の原因たるより小なる現在の悪を欲求し,またより大なる未来の悪の原因たる小なる現在の善を断念するであろう 』。第四部序言 および第四部定義一 と第四部定義二 から明らかであるといえます。というのは,僕たちが有益であると確知する certo scimusものが善であるといわれるのであれば,もし現在の悪を受け入れることによって未来の善を手に入れることができるのであれば,この現在の悪はむしろ善といわれなければなりません。同様に,もしも善を所有することの妨げになるものが悪といわれるのであれば,現在の善を入手することによって未来による大きな悪を被らなければならないとすれば,現在の善はむしろ悪といわれなければならないからです。そして第四部定理一九 にあるように,人間は善を希求し悪を忌避するような現実的本性 actualis essentiaを有しているのですから,未来の善の原因causaであるような悪についてはそれは実際には善であるから希求することになりますし,未来の大なる悪の原因となるような現在の善についてはそれは実際には悪であるとみなすのでそれを忌避するあるいは断念するということになるでしょう。第四部定理八 により喜びの認識 cognitioで,未来の悪とか現在の悪といわれているのはそれ自体では悲しみの認識です。ですが,未来の善の原因である現在の悪は,悲しみの認識ではあっても善であり得ますし,未来の悪の原因である現在の善は,喜びの認識ではあっても悪であり得るのです。第二部定理三二 は,平行論 を前提とする定理Propositioであって,そのゆえにここには何らかの因果関係が含まれているという河井の指摘は的確なものだと僕は考えているからです。第一部定理一五 で,神なしには何ものもあり得ずまた考えられないnihil sine Deo esse, neque concipi potestといわれていることから明白です。すなわち,神なしには何も存在できないというのと同じように,神の観念なしには一切の観念あるいは思惟作用は存在することができないのです。なので,真の観念 idea veraがあるとか,僕たちが事物の真の観念を有するということは,神の観念に訴求されることによって証明されるのでなければなりません。すなわち,ある人間の精神 mens humanaの本性 essentiaを有する限りで神のうちにXの真の観念があるといわれるとき,その人間の精神のうちにXの真の観念があるということが保証されるのです。意味 でいえば,僕たちの精神のうちにある誤った観念idea falsaは,神に帰せられるのであれば真の観念であるといわれれば,その観念の原因としての神に訴求されているということが理解しやすくなります。つまりこの定理の意味にさらに近づくのです。
第39回共同通信社杯の決勝 。並びは渡辺‐深谷の静岡,三谷‐南の近畿,佐々木‐清水‐隅田の瀬戸内で新山と嘉永は単騎。松戸記念 に続いて連続優勝。ビッグは2014年のサマーナイトフェスティバル 以来となる6勝目。共同通信社杯は初勝利。青森では2016年 と2017年 に記念競輪を連覇しています。競輪はラインができた方が有利なのですが,このレースはラインの前を走る選手より単騎のふたりの方が脚力は上なので,予想が難解でした。新山は結果的にいえばかましていくタイミングが早く,もう少し静岡ラインを追ってから発進した方がよかったのかもしれませんが,そうすると嘉永が捲ってきて捲るタイミングを逸するということもあり得ますので,致し方なかったのかもしれません。深谷は嘉永をしっかりと止めてから新山を追っていき,突き抜けていますから内容は文句なし。番手での走りというのに慣れてきたという面もあるように感じました。第四部定理三七備考一 のこの部分でいスピノザがいいたいのは,神 Deusを認識するcognoscere限りにおける僕たちから生じるすべての欲望cupiditasと行為について,それを一般的にいわれている宗教心religioという語と関係づけるということではありません。そうした欲望および行為の源泉を宗教心というということなのです。したがって,いってみればこれは『エチカ』における宗教心の定義Definitioに類することなのであって,宗教心とは,現実的に存在する人間が神を認識する限りにおいて生じる欲望および行為の十全な原因causa adaequataであるとか,そうした欲望および行為の原因となる能動的な感情affectusであるということなのです。
金沢で指された昨日の第3期白玲戦 七番勝負第三局。相振飛車 となり,すぐに後手から仕掛けた ので,双方が居玉のまま大決戦になりました。☖４六桂 と打って攻め合いに出たため,☗４二角成☖同金に☗８二飛と打たれて一遍に先手の勝ち筋に入りました。勝って 2勝1敗。第四局は30日に指される予定です。第二部定理三二 の訳業に対する指摘に同意するということを前提として,河井が具体的にどのような指摘をしているかということをみていくことにします。第三部定理五八 をあげています。ここでもreferreは受動形で使用されていて,この部分は,我々に関係する,という形で訳されています。第三部定理五九備考 の冒頭にもこの動詞が受動形で使われていて,この部分は精神に関係する諸感情affectibus, qui ad Mentem referunturというふうに訳されています。そのほか,第四部定理七 の論証Demonstratioにおいてやはり受動形でこの動詞が用いられ,これは精神に関する限りという訳になっています。また第五部定理二〇備考の中でも受動形で使われ,ここは神に関係する感情という訳になっています。そして第五部定理三九備考 ではこの動詞が多用されているのですが,これはいずれも関係すると訳されています。神を認識する限りにおける我々から起こるすべての欲望および行動を私は宗教心に帰する 」。
12日に指された第71期王座戦 五番勝負第二局。右玉 に構えて先攻する という将棋になりました。☗４一金 と打ったのですが,☖６二銀☗３一金の飛車角交換になった後,☖４三玉と逃げて入玉が見込める形になった後手がよくなりました。勝って 1勝1敗。第三局は27日に指される予定です。第二部定理三二の意味 というのは,たとえば人間の精神 mens humanaのうちに誤った観念idea falsaがあるのだとしても,その観念は神Deusと関係する限りでは真の観念idea veraなので,たとえば無限知性intellectus infinitusのうちにあるとみられるのであれば真の観念であるということでした。第三部定理一 により,知性が真の観念を有するというのはその知性の能動 actioであって,知性が誤った観念を有するというのはその知性の受動passioを意味します。よって,知性がある観念を神と関係づけるというのはその知性の能動を意味するのに対し,知性がある観念を神と関係づけない,他面からいうと,ある知性が神と関係づけることができない観念を有するということは,その知性の受動を意味することになります。つまり,神と関係するということは,知性の能動と受動によっても考えることができるのです。第二部定理三二 をターニングポイントとして,その主題が誤った観念から真の観念へ移行するのでした。これはつまり,知性の受動から知性の能動へと移行するということでもあるのです。よって,観念が神に関係する限りで真であるということが,観念からみたときに受動形であるとみられるのは,あまり適当ではないということができます。この定理Propositioは真の観念について語っているのですから,知性が観念を有するという観点からみるのであれば,それは能動であるといわなければならないからです。
