遠州・長楽寺 その２ ホトケと仏、カミと神

　本堂の屋根にあってもおかしくない立派な鬼瓦が山門にあった。「鬼瓦」はもともと厄除けの飾りとしての瓦だが、同時に雨漏りしやすい棟の先端を補強した実用的な防水機能を担う。この瓦のてっぺんに巻物のお経の形をした「経の巻」が三巻乗せてあった。もともとは宮中で使用され、寺社のみが使用を許されていたものだ。

　「経の巻」の下にある２本の平行線は「綾筋」というが、その由来を調べたが記述したものはほとんどなかった。鬼面の抽象的なものという説明がひとつだけあったがよくわからない。私見では京都でよく見る土塀のラインで見られるように皇室に関係してるよというメッセージとみた。その「綾筋」の下には菊花の寺紋があったが、それも皇室に関係があるように思われる。とにかく、鬼瓦のそれぞれの名称にはほとんどがそもそもの意味がスルーしている。建築家や瓦職人の説明は平板になっている気がする。

　

　庭に片隅に置いてあった鬼瓦は長楽寺のものなのだろうか。鬼瓦にも雄雌があるそうだ。口を閉じているのはメスだそうだ。鬼瓦制作の基本は、職人による個人技なので同じデザインの瓦を探すのは難しい。瓦が新しいので江戸以降のものに違いない。かなりデフォルメされていて個性的だ。

　　

　　庭には県指定文化財となった梵鐘が静かに置かれていた。静岡県内では二番目に古いそうだ。というのも、梵鐘の銘に、鎌倉時代後期の嘉元３年(1305年)に作られた由が刻まれている。

　　

　山門の棟端の瓦には、「松に鷹」の飾り瓦が見える。「松」は、千年の緑を保ち、無病・長寿を祈願するとともに、「鷹」は鋭い爪で幸運をつかみ、邪気を追い払う意味があり、両方で最強の縁起物を置く。隅先の瓦には「菊花文」の軒瓦が堂々と使われている。

　

　さて、講演の会場は本堂の広間だった。この廊下から庭を鑑賞できる。講師の山本義孝さんは、「カミ」とはそれぞれ火・水を表し、特定の名をもたないミタマを言い、「神」とは名前や人格をもち社や祠で祀られるという。また、「ホトケ」とは死霊や霊魂など抽象的なものを表し、「仏」とは如来・菩薩などの具体的な名前があると紹介する。

　

　本図は、山岳宗教の権威・鈴木正崇氏によるとのことだが、あらためてこれだけの意味合いがあるのを初めて知る。また、寺には、「山号(ｻﾝｺﾞｳ)」・「院号」「寺号」の三つがある。「山号」は、寺が山に創建された例が多いことと同名の寺が多くなってきたので、その所在地の山の名の「姓」をつけた。禅宗が広まるのを機に広まり、それ以前の寺には「山号」がない寺もある。「院号」は地名、「寺号」は「名」を表す、というが…。

　

　山が多い国に住む日本人にとって山は特別な存在だった。山は食べ物を得る場所であり、水をもたらす大切な源でもあったことから、古代の人々は山は神様が住む場所と考えていた。そこから、山岳宗教が発達する。そのカミとヒトとの霊的交流の祈りの場が「磐座(ｲﾜｸﾗ)」であり、のちに「庭」となって発展していく。　

　　　長楽寺の「山号」は「光岩山」である。古代の日本人は自然が作った巨大な岩に畏怖し信仰の場としていた。そこに、天台僧の経典埋納や山伏の祭祀・修行などがあり、１２世紀ごろになって観音堂や奥の院が形成される。山本氏は、丹念なフィールドワークの結果、僧侶と山伏らとの祭祀のやり方の違いを明らかにし、「光岩」の巨大な一枚岩の下方に左右対称の自然石による石組み・祭壇を確認している。そこに「結界」を示す石が配列されているという。長楽寺の歴史は自然崇拝・アニミズムに始まり「神仏習合」の経過をたどっている。次回６月の講義が待たれる。

　

遠州の古刹・長楽寺に行く １ しなやかな空間

　何年ぶりだろうか、浜松市細江町に行く。そこは江戸幕府を開く直前に家康が関所を開いたという交通の要所でもある。その近くにある「長楽寺」は、平安前期に開創された真言密教の古刹で、今川・徳川家に庇護されてきた歴史ある寺だ。そこへ行く途中に、二宮尊徳の座像が鎮座していた。遠州と言えば、報徳思想の実践が未だに続いている拠点でもあるのがこの像からでもわかる。ここは、「呉石(ｸﾚｲｼ)学校」の跡地との石碑があったがどんな学校だったかはここからではわからないのが残念。「呉石」の地名は、くれてやるほど石が多いとのことだった。

　　

　気賀地域を支配していた旗本・近藤家は大河ドラマ「おんな城主直虎」にも登場した井伊谷三人衆のひとりで、気賀関所を250年間も治め、この長楽寺に近藤家の別宅があったという。また、宝永大地震(1707年)による津波で壊滅的な被害を受けた農民たちに、塩害に強 い藺草の栽培を奨励していき、それは地域の 主要産業にも成長していく。そうした開明的な施策をやってきたことで長く関所運営ができた理由に違いない。　

　しかし、昭和30～40年代になると、みかん園などの転換で藺草産業は衰退するとともに、長楽寺も数十年間住職不在が続き、荒廃の危機にあった。それを救ったのは尼僧の吉田真與さんで、個展を開くほどの仏画にも精通し、その人間力に魅かれ多くのボランティアが寺の再建に今も活躍している。

　　

　山門への石の階段も風情があり、その階段沿いに「ハラン」が迎えてくれるとは珍しい。こんなところにもしなやかに生きる住職の発想が生かされているようにお見受けした。

　　

　さらに、室町時代の土塀だというむき出しの姿が長楽寺の栄枯盛衰があらわにされている。格式の高いお寺の多くは、そんな弱点を見せなかったり、高いお布施や寄付を要請したりの四苦八苦を垣間見られるが、そうした建前を言っていられない現状を受け入れている「悟り」がここにはある。

　　

　山門に入って間もなくにあった句碑は、俳人であり二宮尊徳を崇拝して報徳運動を行い、郡長や県議会議員も務めた松島十湖（1849ー1926）の句、「きじ鳴くや　己が住む野に　余る声」が刻まれていた。キジの鳴き声を何回も聞いてきたオラにはその鋭い鳴き声に生きる悲哀と生命力を感じていただけに、これはなるほどいい句だと思った。

　　

　長楽寺に来た本当の目的は、在野で山岳信仰を調査・発掘を.している研究者・山本義孝氏の講演を聞くためだった。京都生まれの山本氏は、宗教界とその周辺にこそ身分差別がひどいと小さい時からの経験から告発する。また、歴史学者は文献だけで研究していて現場に行かない先生が多いと指摘する。先生らしからぬ山本氏と尼僧の吉田さんらのしなやかな生き方がこの空間を支配していた。そして、講義の内容とお寺の魅力は次回以降へとゆっくり続く。

光栄の路 向かう所は 墳墓のみ

　故あって横浜を訪れた。その用事の隙間を縫ってなんとかその山手地区で有名な「外人墓地」をまわった。といっても、公開日ではなかったので、外周をそそくさと歩いたのだが。外人墓地はぺリー来航とかかわるのが興味をそそる。

　1854年ペリーが再来日したとき船上の事故で乗組員１名が墜死し、この水兵の埋葬地をペリーは幕府に「海の見える地」という条件で要求したことから、外国人墓地が始まる。なんか、現代にも続いている日米のチカラ関係がすでにほの見える。がしかし、外国人を隔離するという当時の幕府官僚の高度なしたたかさも伏線にある。

　　　　　　　　　

　この正門を設計したのはアメリカ人建築家、ジェイ・ヒル・モーガン。横浜を中心に数多くの作品を残した。モーガンもここで埋葬されている。門柱には昭和43年11月明治百年を記念して日英語で鎮魂の詩が刻み込まれた。右側の門柱には、イギリスの詩人トマス・グレーの代表作「田舎の墓地で詠んだ挽歌」からの引用が刻まれているようだ。引用文の内容は東洋的だ。

「美人の栄華　富豪の驕奢(ｷｮｳｼｬ)　/  孰(ｲﾂﾞﾚ)れか 無常の風に逢はざらん  /  光栄の路  向ふ所は墳墓のみ」。

       

 グレーのその下には次の碑文が続く。これを書いた人物はわからない。

　「百二十五年を古るこの墓に眠れるは　/　かなたより東の国をおとない　/　こなた母なる大地に逝きし　四十一国（ﾖｿﾋﾄｸﾆ）の異邦の魂　/　彼らはるかなる異邦より　豊かなる訪れをもちきたり　/　東のはてに第二の母なる　国を見出たり　/　現世のはかなきを嘆く魂も　今は安らかにここに憩う　/　彼らの願うは　たまさかなる　追憶ならんや　/　世を去りし人々にこの地　静けき眠りを与えん　/　明治始まりてより　百年を数うるこの年　一九六八年にこの碑を立つる　/　そは我ら　ささやかなる　礼を捧ぐるものなり」

　　　

　日本の攘夷派テロリストの犠牲になった外国人埋葬が発端になっているので、墓地はいまも日本側がつくり無償で土地を提供している。外側の柵から見えた墓群の形態はここでは多様であるのがいい。また、人種・宗教にかかわりなく埋葬されている。お墓は約２５００柱、約５千人が埋葬されている。

　埋葬されている有名人でオラが知っていたのは、「ジャパンパンチ」新聞記者のチャールズ・ワーグマン。幕末に来日した彼は、1862年に日本の風刺雑誌「ジャパン-パンチ」を創刊。また、洋画の指導にもあたり、教え子に高橋由一がいた。

　　　　　　　　

　生麦事件で殺されたリチャードソン、日本初の女学校フェリス女学院を創立したキダー、ビール工場を設立したコープランド、鉄道敷設の父エドモンド・モレルなど日本の歴史にかかわる人々が眠っている。墓地の外郭には大木が多い。それはかつて森だったこと、風雪の歩みが刻まれていることなど魅力が絶えない界隈だった。

過疎の寺は楚々として

　明治の場末の村は王子製紙の進出によってマチになった。映画館もできた。いまではその面影を探すのも苦労するほどの過疎が進行している。山並みと茶畑が似合う風景を満喫しながら短時間ながらそろりと歩いてみた。浜松市春野町にある曹洞宗の「龍田山・圓満寺」だった。

　曹洞宗は、宗派の開祖の「洞山良价(ﾘｮｳｶｲ)」の「洞」と弟子の「曹山本寂」の「曹」の頭文字を合体してつけた名前だという。浄土真宗の信者は日本で一番多いが、曹洞宗は寺院の数は日本一だ。その多くは、発展途上の村落に影響力を持った在地領主「国衆」が活躍した１５世紀以降に開創している寺院だ。都市は他の宗派がすでに固めていたので、その間隙を縫って地方を中心に進出していったというわけだ。

　　　　　　　　　　　

　小さな寺だが門らしきものがないので境内をそろりと歩けるのがうれしい。立派な石碑に「圓満寺」とあり、裏に寄進者の名前が彫られている。字面を読みたいが苔むしてなかなか解読しにくい。間違っているかもしれないがどうやら、昭和３４年(1959年)に建立した板碑のようだ。ひと気がない。静寂がすべてを支配している。

　　　　　　　　　　　　

　寺の開創は、１６６２年(寛文２年)らしいが、隣の森町三倉の蔵泉寺の古文書には室町時代の至徳年間(1384-1388)ごろに円満寺の記述があったという。というのも、道元を祖とする曹洞宗が庶民に広まり、その影響が遠州・東海地方に布教されていくのが１５～１７世紀。その基礎を築いた禅僧が弟子の多かった「如仲天誾（ｼﾞｮﾁｭｳﾃﾝｷﾞﾝ）」。森の石松で有名な森町の「大洞院」がその拠点となった。

　　　　　

　本堂近くにこれも立派な鐘楼があった。「勤労平和鐘」との石碑があったが、そのいわれの意味が分からない。戦時下の勤労奉仕中に被災したのを鎮護し世界平和を祈念したのだろうか。やはり、説明板や寺としてのメッセージがほしいところだ。

　　　　　　　　　

　梵鐘は厚さ７～８cm近くもあり、建物も鉄製で頑丈なつくりだ。本堂といい鐘楼といいかなりの財力が投入されている。田舎でこれだけのものがあるだけでも驚愕だ。歴史が古いだけでなく、マチになってからの繁栄ぶりも想起される。

　小春日和のぬくもりはいかにも平和の尊さを祝福している。がしかし、金権に汚された政治・オリンピックを許してしまう日本の能天気さにもいい加減あきれるが、ウクライナ・ガザ地区での民衆への殺戮に神や仏はどうして黙り込んでしまうのだろう。今こそ神や仏の出番ではないか。むしろ、日本の神社が国家神道のお墨付きをいただき侵略戦争を加担していったり、ロシア正教がプーチンの戦争を賞賛するなど、宗教の本旨から逸脱してしまっているのはいかがなものか、と心痛めることが少なくない。

 

一杯５千マルクの珈琲を飲み終わったとき８千マルクに!?

  引き出しの奥から突然現れたドイツの紙幣。なぜ、そこにあったかは全くわからない。高齢の兄が医者を志していた時、ドイツ語の歌を歌っていたのを想い出す。医者はドイツ語が必須だった。その関係で入手したのだろうか。いかにも古そうな紙幣だ。数字を見るとどうやら１００,０００マルクの紙幣。ずいぶん、高価な金額だ。これはひょっとすると、と生ツバがうごめく。

　　　　　　　　　　

　くたびれた紙幣の裏側には、確かに１０万マルクとでっかく表記してある。さっそく、調べてみたら１９２３年２月１日、ドイツ・ワイマール共和国が発行したものと判明。第一次世界大戦で敗戦国となったドイツに1320億金マルクの賠償金が課せられた。開戦当時、1米ドルが４２金マルク(1914年、金本位制)だった。政府は賠償金などの財政赤字解消のため紙幣を増刷したためハイパーインフレとなった。そのため、1923年1月に1ドル=7525マルクだったものがどんどん膨らみ、11月には1ドル=4兆2千億マルクにまで暴落。

           

  「一杯５０００マルクの珈琲が飲み終わったときには８０００マルクになった」という話はその意味で真実味が増してくる。発行された紙幣が子どものオモチャや古紙に使われたとか、餓死者も出たほどだとかの事例にも首肯できる。

　しかし、「レンテンマルクの奇跡」が起こった。当時の１兆マルクを１レンテンマルクと交換するとした金融政策を実施することでハイパーインフレを見事に克服させる(通貨の桁数を減少させたデノミネーション)。「レンテン」とは地代のことで、土地を担保に通貨の信用を回復させた。

　ただしその後の１９２０年、ヒットラー・ナチ党登場を許してしまうフラストレーションの素地ともなる。

　　　　　　　　　　

　１０万マルク紙幣に描かれた人物は誰だろうかと気になる。この若くて聡明そうな鋭い目線は、現実の困窮の救世主になったのだろうか。謎解きを始めたところ、彼は英国を中心にヨーロッパで広く活躍を始めた「ゲオルグ・ギーゼ」(1497～1562)という新興の商人であるのがわかった。しかしそれ以上の業績のわかる情報は得られなかった。日本で言えば渋沢栄一ということになるのかも。

秋葉参道入り口を徘徊する

　先日の秋葉神社参道入り口の旧栗田家邸宅の立派さにほだされて、その周りを散策する。急峻な坂道の登山道を登らないで、その手前をチョットだけ覗いてみた。「栃川」にかかる赤い見事な「九里橋」は山頂への起点である。掛川と浜松から九里もあることからつけられた名前だ。

　かつては木橋だったが、昭和１６年(1941)の洪水で流され、現在の赤い橋は昭和３８年(1963)に竣工された。山頂までは「５０町」あり、この橋はその起点で「町石」がそれぞれに置かれている。秋葉信仰の広がりの深さがそれでわかるというものだが、残念ながら現在では町石の欠落が少なくない。

　　　　　　

　赤い橋の手前左側には、昭和１２年(1937年)５月に津市岩田秋葉講が建立した石柱が健在だった。正面には「至神社從是三十八丁」と刻印されている。当時、日本軍は盧溝橋事件を起こして中国への侵略を本格化していき、その１２月には南京を占領し大虐殺事件を起こした時代でもあった。

　　　　　

　橋を渡ってすぐ右側に、もう一つの石柱があった。正面には「昭和御大典記念開鑿」とある。昭和３年(1928年)１１月に昭和天皇が即位したのを記念したものだ。この石柱は、向かいの林業家・マルハクの栗田氏が昭和３年に「山林道」を切り開いたというが、どこの道なのかはよくわからない。昭和前期は活発な道路建設と付近の道路崩落事故などが多かった背景もあり、明治以来栗田氏の私財を投げ打って社会貢献を継続しているのがわかる。現代の事業家・首長に欠けている経済と道徳を融合する報徳思想が確認できる。

　　　　

　登山口を少し上がっていくと、常夜灯が多くみられるようになった。常夜灯の文字の上のマークは何なのかしばらくわからないでいた。梵字ではないかとにらんだがなかなか納得できなかった。常夜灯のパーツの名称を調べたら、上から、「傘」、「火袋」、「竿」、「基礎」の４つになるという。すると、このマークは「傘」ではないかと推察することができた。

　そのすぐそばに、「第三町」という「町石」があった。「第一・第二」は近所からは見当たらない。この文字の上に「傘」の字があった。つまり「傘町石」だ。つまり、もともとは傘がある町石だったのがそのパーツを喪失しているのが推量できる。

　　

　その近くに、昔は旅館らしいたたずまいの風情のある民家があった。狸の置物も今では珍しい。おそらく往時は、二階の手摺から街道を通る旅行客を見ながら一杯やったり、「どこからやってきたんだい」とか声をかけたりているお客の姿が浮かんでくる。明治初年には旅館が１１軒もあったというが、今は見当たらない。せいぜい、民家風のしゃれたカフェが生き残っている。

　　　　　　　　

　二階を支える梁の太さといい、本数といい、かなりのお客を収容できていたのが想像できる。表はかなりサッシなどが導入され現代風に改造されているが、家の中はきっと見どころが多いと推察する。ところで、玄関口の上に大きな看板が見えた。

　　　　　

　どうも、篆書らしい書体だったが、皆目読めないで数日が過ぎた。左側の「会社」は読めたので、これは「有限会社」だと推測する。古い看板は右側から読むが、どうも左から読むのかなと呻吟する。右端は、「屋」に違いない。つまり、○○屋ではないかと。しかし、○○部分がどうしても解読できない。

　そのうちに、このあたりに「なかや」という旅館があったのがわかった。平成８年(1996年)まで営業していたらしい。すると、これは「仲屋」ではないかと。そのように考えると腑に落ちる。「仲」という漢字に幟のようなものを付けたのではないか。ときどき、字体の形を整える、もしくは画数をかせぐために篆書ではそういう追加をすることがあるようだ。つまるところ、「有限会社　仲屋」ということに落ち着く。どうも、貴重な健康食品「卵油」を製造している会社らしい。衰退がはなはだしい名所にも地元の人間の努力・葛藤・儚さとの生きざまが垣間見えた瞬間だった

　　　　　

大正ロマンの古民家を見に行く・周辺編

　前回の豪壮な古民家に続き、今回は母屋の周りを見る。何と言っても、重厚な土蔵が圧巻だ。貴重なお宝があったそうだが、泥棒が入って多くが盗まれた。お宝が入っていた箱だけが山積みされて残っていたという。頑丈な土蔵造りのどこから侵入したのだろうか。

　一階部分には、「腰巻」と言われる耐水・耐火・安定対策の煉瓦が積まれていた。地面からの湿気防止と火災からの類焼防止ということだが、煉瓦が新しいことや煉瓦の積み方がシンプルなのを見ると、昭和になって補修したものかもしれない。また、庇を支えている金属製の支柱は、アールヌーボーらしい曲線の植物デザインで表現している。ここらに大正ロマンの影響もあると三須さんは語る。

　　　　　　

　壁に打たれているＬ字型の折れ釘が気になった。建物を補修したり、庇などの付属物を加えるとき、梯子を固定するために縄をかけたりするのに利用する。また、樋を支えるデザインにもなっている。

　さらに、その釘の根元には荷重を避け、亀裂や釘の錆による湿気侵入を防止するための「粒・ツブ」を漆喰で造っている。ただし、向かって右側は壁もツブも漆喰が見られないので後から補修したものと思われた。

　　　　　　　　　　

　その蔵の隣に、もう一つのやや小さい「袖蔵」があった。中に入ると、立派な梁と階段が目を惹いた。ここまで中のものを整理してきたのはけっこう大変だったのがわかる。壁は木材で囲まれている。その補強もされているということだが、素人にはよくわからない。

　　　

　「倉庫」を外から見た。格子窓があったが、一間くらいの大きい戸が正面にあった。鍵穴が左下にあった。また、その近くには窓がない状態の二階のある作業場があった。三須さんがいま補修中の場所だ。注目は二階からの庇にかけての斜めの木の曲線だ。雨をソフトにランディングするための曲線だという。木材に鋸で切れ込みをいっぱい入れて曲げている。こんなところにもジャパンテクニックがさりげなくある。昔は瓦の庇だったという。

　　

　最後に台所を案内される。かまどがなんとタイルでできていた。当時としては斬新なかまどだったと思われた。民泊した人はここで炊事を体験してもらっている。お皿などの容器もレトロなので一気にタイムトンネルを通過する。

　反対側からは昔の玄関から長い土間とつながっている。そこに「千本格子戸」が見事にたたずんでいた。ふんだんに木の格子が多用されている。これもジャパンテクニックの先端だ。わが家にも格子戸があるがこれほどの格子の数はない。

　　　　　　　　　

　９０００平米というこの元地主は、栗田さんという名望家らしい。村長・組合長・県議会議員などを歴任した地元の有力者だ。しかも、道路を開削したり、橋を架けたり、学校も創立。英語塾の教師には森鴎外の小説『渋江抽斎』のモデルとなった渋江保がいたという。そういう地域づくりに私費を投じたという。また企業家として製材・製氷・新聞社・養魚場・銀行なども経営。

　二宮尊徳の報徳思想の影響があったようで、地域貢献・社会貢献が半端ではないと郷土史家の木下恒雄氏は指摘する。現代の企業家リーダーや政治家にもっとも欠落している志でもある。

　　　　　　　　　　　

　木下さんは、栗田氏のそうした偉業について、「何時も世の人達の生活に立ち尽くして来た氏の一生は記録されるべき歴史そのものである。我が北遠山中にある町・村・里の歴史は、氏の歩いてきた足跡が即その上に重なっているとも言えるのである」と静かに訴える。しかし、今ではその功績は「忘れ去られてしまっている」と哀惜の情を隠さない。

　とはいうものの、その意思を偶然受け止めた建築家・三須さんのおかげで、建物が再生し、地域に開かれた拠点としてスタートしているのが頼もしい。

大正ロマンの古民家を見に行く ・母屋編

　建築家の三須克文(ﾐｽﾖｼﾌﾐ)さんが林業家の古民家を購入して再生しているというので、「春野人めぐり」のイベント案内に乗じてそそくさと見に行く。ゼネコンで活躍した人が古民家再生によって地域おこしの一端を担うという三須さんの生き方がうれしい。民家をスクラップしてコンクリート造りが花形だった世界から古民家再生へという１８０度違う世界へと飛び込んだのだ。

　場所は秋葉神社上社へいく麓の表参道入り口にあった。竹林と広大な山を背にした古民家は再生の途上にあった。

　　　　　　　　　　

　伊豆から取り寄せたという石の塀を過ぎると玄関があった。その格子ガラス戸のデザインは当時としては斬新だったのだと思う。現在はその左隣の部屋を改造してお客用の玄関にしている。週末には佐久間町出身で猫の好きな奥さんを中心に「まろや」という古民家カフェ・民泊を運営している。

　　

　母屋に案内された。林業家の住まいらしく部屋の周りは木材がふんだんに使われている。天井は木目模様を生かしたモダンなデザインに驚く。このへんは林業家の豪勢さと建築家の大正モダニズムの息吹が感じられる。

　　　

　目立たない隣の部屋の天井は板目でも柾目でもない複雑な「杢」(ﾓｸ)模様だらけだった。欅の大木だろうか、原木のねじれや瘤模様を生かして切り出されたものだ。その木目模様には、「玉杢」とか「泡杢」とか「虎斑(ﾄﾗﾌ)」とか多様な種類があるが、どれにあたるかは素人にはわからない。わかるのは贅を尽くした貴重な造形美であるということだけだ。

　　　　　　

　さらにその隣の部屋の床の間には、スライスしたヒノキが飾られていた。これだけで座禅ができそうだ。ちなみに、この部屋で数人のうら若き女性のお客が談笑しながらコーヒーを飲んでいた。その部屋の板戸は、全体が一枚板だった。巨木をふんだんに使われた古民家であることがこれだけでもわかる。

　　

　廊下から外を見ると整備が終わった日本庭園が見えた。まるで、旅館にいるみたいだ。ガラス戸は「手吹円筒法」という、円筒ガラスに切れ目を入れ再加熱して板状ガラスにした「手延べガラス」ということだった。明治から大正にかけて作られた「大正ガラス」に違いない。横からガラスを見るとゆがみがある。三須さんによれば、３０年近く空き家だったのに「一枚も割れていなかったのが奇跡だ」と語る。

　　　　　　　　　

　「これだけがお宝だった」と語る、日本の林業の偉人・金原明善８３歳のときに揮毫した扁額を見る。「山林は興を引くこと長し」という杜甫の漢詩のようだ。山林での暮らしに強く魅かれた明善らしい言葉だ。ガラクタの山からこれを見出した時は大いに喜んだ三須さんだ。なんとかきれいに修復することができた。

　母屋の案内の次に周辺を見に行く。それは次回のブログに続く。

木下恵介記念館は白亜の洋館だった

　友人の紹介があって「木下恵介記念館」に行くことになった。浜松の都会に出るのは何年ぶりだろうか。山奥から出たので都会のビル群の風景の変容に圧倒される。近くの駐車場から歩いて記念館に着いたら、いかにもモダンな建物があった。前身は、銀行家らのサロンとして１９３０年に(昭和５年)建てられた「浜松銀行集会所」だった。浜松大空襲になんとか生き延びた貴重な歴史的遺産でもある。

　　　　　　　

　半円のアーチ窓の上の白壁にユニークなレリーフ模様があった。よく見ると、おじさんの顔のように見えたのは観察眼が鄙びた斜視のせいだろうか。当時の先端を切ったであろうこの白亜の洋館は、アメリカの旧スペイン植民地の建築様式の影響を受けた「スパニッシュ様式」のようだった。玄関前のポーチ・車寄せだけでも当時の住民を驚かせたに違いない。その前にあるソテツ・シュロの植木は地中海風デザインが彷彿とさせる。設計者は、浜松出身の中村輿資平(ﾖｼﾍｲ)。

　　　　　　　　

　彼は、１９２１年(大正１０年)に米・独・仏・英など１７ケ国を１年かけて視察している。静岡県内の公共建築の中心は彼が手掛けたと言ってもいいほどの活躍ぶりだ。しかも、植民地朝鮮・満州国や都内の学校や銀行などにも精力的に建設している。当代一流の辰野金吾の設計事務所で頭角を伸ばし独立していったというわけだ。記念館の中は、輿資平の資料やもちろん木下恵介のポスター・愛用品なども展示されている。

  　

　館内をゆっくり回る余裕はなかったが、アールデコ風のガラス窓や高級感あふれる家具・調度が目を引いた。ガラスの模様はバラの花だろうか。当時「日本楽器製造KK」(現・ヤマハ)は家具も生産していて、輿資平と旧制中学の同窓だった川上嘉一社長との関係で、特注品の家具が配置されていてそれも見どころだ。

　また、輿資平の次男で戦死した兼二は、作家・竹山道雄の従兄弟にあたり、兼二の死は『ビルマの竪琴』の執筆の動機となった。記念館にはこうした多様な坩堝にあふれている。

　

 

 

渋沢栄一と大川平三郎と王子製紙気田工場

　今日の午後、近所の人に誘われて旧王子製紙気田(ｹﾀ)工場倉庫で行われる講演会に出かける。講師は郷土史家の木下恒雄(ｷｼﾀﾂﾈｵ)さんだ。郷土史を足と耳と目で発掘して３０冊以上の図書を自費出版している。その記憶力といい精力的な好奇心といい郷土の「知の巨人」と言っていい。会場は中学校の校庭の中にあった。

　　　　　　

　明治２０年(1887)に現在の浜松市の気田に王子製紙の工場建設が決まり、地元でも工場誘致の「盟約書」が会社に出される。その写しが会場にあった。名前を見ると地主や村長らしく、その子孫がいまも有力者として活躍しているようだ。

　　　

　近くの図書館隣の「資料館」には、渋沢栄一が各村長に宛てた要望書の手紙を展示しているが、残念ながら時間的余裕がなくみられなかった。気田工場の中心的指導者は、１３歳から栄一の家で書生をやっていた大川平三郎だった。彼は製紙生産を学ぶために欧米を視察し、それを気田工場に生かしていく。日本で初めての木材パルプ製造工場の誕生だ。

　　　

　大川平三郎の妻は、渋沢栄一の愛人の子ども「テル」である。したがって、二人は親戚であり、起業の同志でもあったのだ。しかし、経営の問題では三井財閥の介入・のっとりがあり、二人は王子製紙から離れていく。このへんの経過については木下さんの得意な内容でもある。

　　　　　

　大正２年(1913)、気田工場は廃止・撤廃され、その痕跡はこの製品倉庫跡だけとなった。天井の格子模様も入口のアールデコ風のドアも往時の先進的なデザインとなっており、貴重な文化遺産が遺された。静岡県の指定有形文化財にもなっている。

　　

　また、外装の赤レンガも補修の跡が生々しく、画像右上のレンガの積み方は「イギリス積み」だが、下側は混乱しているし、窓を潰した左側はその秩序はなくなっている。外装はレンガだが、内装は漆喰の木造の二重構造となっている。気候変動の激しい山間地の事情から製品を保守しようとする工夫がみられる。このへんも木下さんからかつて聞いたこともあったが、今回は説明がなかったのはもったいない。

　　　　

　さらに、外壁面や窓及び内装のデザインは洋風で、屋根は瓦の和風建築という和洋折衷の建築様式であるのも見どころだ。その鬼瓦は、何と書いてあるのかわからなかったが、江戸文字の真四角な「角字」らしい。それによると「水」を角型にデザインしたようだ。つまり、火災から守ろうという伝統的なお守りだ。これはクイズ以上に解読が難しかった。

　なお、金原明善と渋沢栄一が同時代を生きていたという木下さんの指摘も意外だった。明善は気田工場に近隣の木材を販売していたこともあるが、二人の共通点は社会貢献に尽力していたことだという。「論語」の「仁」・思いやりの思想が経営のなかに貫徹していることを忘れてはならないと強調した。現代の経営者には耳が痛い二人の事業家でもある。