ここには慈円本来の姿勢があって、ほっとする。大声で泣く姿は似合わない。
ひらかなy163：なにもない そらとみえても ねんじれば
ふじもはなさき くももむらさき
ひらかなs1945：おしなべて むなしきそらと 思ひしに
ふぢさきぬれば むらさきのくも
【略注】○むなしき空（空しき空）＝「何もない空」。「空し」は、現代語のような
感情を含まない。empty, i.e. vast, sky。
○藤咲きぬれば紫の雲＝「藤が咲けば、紫の雲（が出る）」という因果
関係が、文字通りの意味だが、高僧である作者が経典を読んで感じた
作品なので、「藤」は観音経、「紫の雲」は阿弥陀来迎（らいごう）を暗示
する。現代詠では因果現象を並列に変えた。補説参照。
○慈円＝悠 002（06月29日条）既出。
【補説】藤の花と紫の雲。たとえば『方丈記』に、春は藤波、紫雲の如し、『徒
然草』に、夕暮れ時の藤花は紫雲のよう、『枕草子』冒頭に、春は曙、
山際に紫の雲、などなど、わが先人たちは、当然のようにこれらを結び
つけていた。
和歌の世界でも、「紫の雲にぞまがふ藤の花／（略）」（慈円）、「西を
待つ心に藤をかけてこそ／その紫の雲を思はめ」（西行。西とは言うま
でもなく西方浄土）、「藤の花それとも見えず紫の／雲はいかでか空に
立つらん」（大江房）、「しづかなる庵にかかる藤の花／待ちつる雲の
色かとぞ見る」（式子）など、調べればいくらでも出て来る。
つまり、死期が迫ると西の空に紫の雲が現われて、その雲に乗って阿
弥陀が極楽浄土へ導いてくれる、というのである。科学が高度に発達して
いる現代でさえ、宗教に拠り所を求める人が絶えないのだから、仏教が
当時の知識人たちの精神構造の中枢を占めていたことは、想像に難くな
い。間もなく浄土信仰の全盛時代になる。